التخطي إلى المحتوى الرئيسي

الإيمان والإلحاد سؤال وجواب

المدونة مخصصة للرد على الإلحاد واللادينية واللاأدرية والربوبية وتقديم طرح متكامل حول هذه القضايا

بحث هذه المدونة الإلكترونية

الصفحة الرئيسية
فهرس المدونة
مؤلفاتي
أبحاثي العلمية
معضلة التعاون
برهان الافتقار السببي
مشكلة الشر.

المشاركات

لأول مرة نتحكم في الفراغ الكمومي وتقلباته العشوائية

أغسطس 10, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

الهومو ناليدي مخلوق بحجم دماغ شمبانزي وذكاء بشري

أغسطس 01, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

معيار التفريق بين أهل البدع وبين من وافق المبتدعة وهو من أهل السنة

يوليو 31, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

قاعدة جليلة في التفسير يذكرها العلامة ابن عثيمين

يوليو 29, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

الرجل الذي لا يعرف أنه من جماعة الأرض المسطحة

يوليو 06, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

مفارقة حاصد الأرواح grim reaper paradox

يونيو 16, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

روبرت كونز وألكسندر براوس وجوشوا راسموسن

مايو 09, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

حوادث لا أول لها وجدل لا نهاية له

أبريل 27, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

حياة من أهم؟

فبراير 08, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

من الوَحْدة إلى الصُفُورة

يناير 21, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

دليل السببية والإتقان منبعهما واحد

يناير 14, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

مكعبات دوكينز الذهبية ومعجزة التعاون

يناير 14, 2023

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

حوار مجتمعي افتراضي

ديسمبر 22, 2022

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

مندهش

أكتوبر 19, 2022

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

البشر و النياندرتال كانوا قادرين على إنتاج ذرية هجينة صحية وخصبة.

أكتوبر 05, 2022

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

هل تطورنا عن أشباه البشر أصبح حقيقة مؤكدة لا لبس فيها بعد حصول سفانتي بابوعلى نوبل؟

أكتوبر 04, 2022

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

المزيد من المشاركات

ahmed Ibrahim

الانتقال إلى الملف الشخصي

تابعونا على وسائل التواصل الاجتماعي

الأرشيف

أغسطس 20261
أبريل 20261
يناير 20261
ديسمبر 20252
نوفمبر 20252
أكتوبر 20254
سبتمبر 20256
أغسطس 20253
يونيو 20255
أبريل 20251

عرض المزيد عرض عناصر أقل

التسميات

أدلة صحة الإسلام
السببية والفيزياء
شبهات و ردود
مباحث فلسفية و شرعية
مواضيع متنوعة
نظرية التطور

الإبلاغ عن إساءة الاستخدام

Translate

اشتراك في الإيمان والإلحاد سؤال وجواب

المشاركات

المشاركات

جميع التعليقات

جميع التعليقات

المشاركات الشائعة

500 سؤال وجواب لحسابى على موقع الأسك

أول خمسمائة سؤال وجواب لحسابي على موقع الأسك http://ask.fm/Abuzaralghifary لتحميل ملف بى دى اف بالموضوع أو تصفحه من الميديا فاير اضغط هنا 1- وبالمناسبة"هل من يصرح بأنه لا يحب من كرهه الله بدون نفاق مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة كما أمره الله يكون بذلك مذموما لك" أنا مش صاحب السؤال، بس مش خجلان من نفسك؟ إنك تكره واحد لمجرد إن إلهك الخيالى مابيحبوش عشان مابيؤمنش بفكرته؟ مش ملاحظ إن هذا الإله حولك لمسخ؟ فعلا الإسلام دين بيكره التعايش لا أعلم كيف تقول (دين بيكره التعايش) بعد أن تنقل قولى (مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة ) ؟؟!! لكن دعنا نرى من هو المسخ حقا ومن هو الإنسان , فالشعارات الفارغة التى تتحدث عن الإنسانية بعيدا عن الدين غايتها وسقفها الذى لا يمكنها تجاوزه هو المنفعة المتبادلة ولذلك فلا مجال للتضحية و كذلك لا مجال لمعالجة الحسد و الحقد فى النفس البشرية لأنك لن تحب أبدا من أخذ المكانة والمنفعة التى كنت تحلم بتحصيلها و لن تستطيع أن تتخلص من الحقد والحسد تجاهه لكن الحب والبغض فى الله يرفعك بعيدا عن هذه السقف النفعى القذر فنحن نحب الأنبياء...

برهان الافتقار السببي كحل جذري لمشكلة انطباق الفكر مع الواقع, وإثبات وجود الخالق

الملخص يهدف هذا البحث إلى عرض وتحليل برهان الافتقار السببي بوصفه معالجة فلسفية عقلية متكاملة لمشكلتين مركزيتين في تاريخ الفكر الإنساني : 1. مشكلة انطباق الفكر مع الواقع 2. برهان وجود الخالق ينطلق البرهان من يقين ذاتي وجودي لا يقبل الشك ، وهو إدراك الإنسان لذاته بوصفه مفتقرًا إلى أسباب العلم والوجود فمن هذا الوعي بالافتقار، تتولد بديهتان أساسيتان: أن كل مفتقر لا يقوم بنفسه بل بغيره، وأن التسلسل اللامتناهي في سلسلة المفتقرين مستحيل، مما يقتضي بالضرورة وجود غنيٍّ أول قائمٍ بنفسه وبتحليل مفهوم "الغنى"، يتبين أنه يستلزم كمال القدرة ، وأن هذا الغني المطلق لا يمكن أن يكون فاقدًا للعلم أو الإرادة، لأن ذلك يؤدي إلى فوضى وجودية تنقض النظام المشاهد في الكون كما أن تعدد الأغنياء يؤدي إلى تعارض الإرادات، فيثبت أن الغني المريد واحدٌ بالضرورة ، كامل العلم والقدرة والحكمة يُقدِّم البرهان بذلك جسرًا سببيًا عقلانيًا بين المعرفة والوجود، فيحلّ مشكلة المطابقة من جذورها، إذ يجعل الافتقار السببي هو الرابط الذي يضمن انطباق الفكر والواقع في القسم التحليلي المقارن، تمت مقارنة البرهان بمواقف كب...

لماذا يكذب ويدجل أصحاب صفحة العلم يكذب الدين ؟

فأول مرة دخلت هذه الصفحة كتبت ردا على مقالة بعنوان (ما هى قصتنا وقصة الإلحاد) فكانت النتيجة بعد محاولة قصيرة لحفظ ماء الوجه أن قاموا بطردى وحظرى وهذا هو الحوار مصورا ثم كانت المرة الثانية التى دخلت فيها الصفحة لوضع هذا الرد المدعوم بمصادر علمية على مقالة أخرى لهم بعنوان ( هل الكون مخلوق ؟ ) فلم تكن النتيجة فى المرة الثانية مختلفة عن سابقتها إلا فى زيادة السفالة بعض الشيء وتم الطرد والحظر مرة أخرى ثم كانت المرة الثالثة والأخيرة والتى وضعت فيها رابط لبحثى العلمى الذى نشر مؤخرا والذى يهدم نظرية التطور وهذه المرة حدثت مفاجأة :) أنه لم يتم طردى وحظرى لكن تم تعويض ذلك بزيادة جرعة السفالة والقذارة والهراء وهنا تجدون الحوار على جزئين الأول الثانى أما الجواب على السؤال (لماذا يكذب ويدجل أصحاب صفحة العلم يكذب الدين ؟) فهو متروك للقارئ --------------------------------------------------------- تحديث بتاريخ 31-10-2015

لماذا يعذاب الله الحيوانات الغير مكلفة فى الدنيا ؟

الحيوانات الغير مكلفة تتعرض فى حياتها إلى الآلام و الأمراض والافتراس ونحو ذلك من ألوان العذاب . وهذا العذاب لا يكون ظلما إلا إذا كان عقابا لأن العقاب على فعل لم يملك صاحبه إرادة لفعله يكون ظلما له . لكنه فى الحقيقة ليس عقابا وإنما هو ابتلاء . فالابتلاء ليس خاصا بالمكلفين فقط فى هذه الحياة الدنيا وإنما هو شامل لكل شيء . فهذه الدار التى نحن فيها دار للابتلاء . لكننا نعلم لماذا يبتلى المكلف و لا نعلم لماذا يبتلى غير المكلف , وعدم علمنا بالحكمة ليس علما بعدم وجود الحكمة . ونحن لا نعلم شيء عن احساس تلك الحيوانات , فقد يخفف الله عنها تلك الآلام كما يخفف آلام الشهيد كما جاء فى الأثر (ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم القرصة) فرغم أننا قد نرى الشهداء وقد تمزقت أشلاؤهم , وقتلوا بأبشع الصور إلا أن هذه الصورة غير كاملة , و قد بين لنا الوحى ما غاب عن حواسنا بهذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقد يكون أمر الحيوانات الغير مكلفة مماثلا لهذا والله أعلم . ولعل قائل يقول أن هذه الحيوانات الغير مكلفة قد ظلمت فى وجودها فى هذه الدار سواء كان الألم شديدا أو كان مخففا ...

هل كان للكافر حق فى رفض دخول هذا الاختبار الذى ستكون نتيجته الخلود فى النار ؟

الاختبارفى حد ذاته ليس هو السبب فى فشل من رسبوا فيه و إنما هو فقط سبب فى اظهار وكشف فشلهم . وهذا مثله كمثل مجرم يعيب على الشرطة أنها كشفت جريمته ويقول أنا فى السجن بسبب الشرطة اللعينة . و ينسى أن الشرطة كانت سببا فى كشف جريمته و لم تكن سببا فى دفعه إلى ارتكابها . فما دام الاختبار كان فى قدرات الطلاب ومادام الطلاب منحوا الحرية الكاملة فى كتابة ما يريدون ولم يجبرهم أحد فهذا اختبار عادل وإذا كان اختبار عادلا . وإذا لم يكن الاختبار هو بذاته السبب فى الفشل فأين هو الظلم إذن !! ففرض الاختبار على الطلاب لم يغير شىء فى النتيجة وإنما كشف عنها فقط , ولذلك ففرضه لا يمكن أبدا أن يكون ظلما . لأنه ليس هناك من فشل بسبب أنه تم اختباره وإنما الإعراض عن أسباب النجاح كان هو دائما السبب فى الفشل . و كما أن الطالب الفاشل ليس له حق فى أن يرفض دخول اختبار سيظهر فشله , فكذلك الكافر ليس له حق فى رفض دخول اختبار سيظهر كفره و إجرامه . ومن ظن أن وجوده فى هذا الاختبار الدنيوى بدون تخييره قبل أن يوجد يمكن أن يكون حجة له على الله يوم القيامة , فهو تماما كرجل حضر أمام القاضى بتهمة...

ما ذنب أطفال قوم عاد وثمود ولوط وغيرهم من الأنبياء الذين عذبوا مع أقوامهم؟

عذاب عاد وثمود فى الدنيا هو آية لمن بعدهم وليس مجرد جزاء على عملهم , لأن هذه ليست هى دار الجزاء . ومعنى أن العذاب آية أى أنه موت ليس مشابه لغيره من الكوارث التى تصيب الناس من العواصف والزلازل وغير ذلك . ففى هذه الأحداث يموت البعض و ينجو البعض ولذلك وبكل سماجة يردها الكفار إلى الطبيعة (ونحن لا ننكر الأسباب الطبيعية ولكن ننكر عدم الإعتبار بمثل ذلك ) . الحاصل أن العذاب فى هذه المواضع ينبغى أن يكون مختلفا عن باقى الكوارث التى تصيب الناس فى حياتهم . فهو عذاب لا يبقى على شيء و لا ينجو منه أحد ولذلك كان الله دائما يأمر أنبيائه بأن يتركوا المكان هم ومن معهم من المؤمنين قبل أن ينزل العذاب . وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب النبوات و أكد على أن هذا هو الذى يجعله آية لمن بعدهم . وقد كانت قريش تعلم أن ما أصاب عادا وثمود ليس من جنس ما يصيب الناس من الكوارث وإنما هو عقاب من الله لعلمهم باختلافه عن ما يصيب الناس من الكوارث الطبيعية . فكان يجب أن يكون العذاب بهذه الصورة لأنه فى الحقيقة لم يأتى ليوفيهم حسابهم , فقد جعلت الآخرة لهذا الغرض , وإنما الغرض ...

الرجل الذي لا يعرف أنه من جماعة الأرض المسطحة

الأستاذ الفاضل أبو الفداء بن مسعود كأنه نظر إلى قضية الأرض المسطحة فأعجب بمنهجها جدا وقرر أن يطرد أصولها لتشمل سائر العلوم التجريبية ثم احترز لنفسه فبادر بإثبات كروية الأرض. الرجل خرج علينا في كتابه معيار النظر بنتيجة مفادها أن معظم العلم الحديث خرافة ولم يجز منه إلا إطارا ضيقا كأن يخبرنا أن التفاحة التي سقطت قد سقطت والسماء بها شمس وقمر ونجوم ثم عليه أن يصمت فيما بعد ذلك لا أن يأتي أحدهم فيعتمد على استقراء جاذبية الأرض للتفاحة ليبني قانونا طبيعيا لجاذبية الارض للقمر والنيازك ثم يطرد ذلك على جاذبية الشمس للأرض والنجوم لكواكبها والثقوب السوداء لما حولها وهلما جرا. لأن كل من تسول له نفسه أن يتجاوز إطار المشاهدة الحسية والعادة المتكررة في محيط الخبرة البشرية البسيطة فقد انساق بذلك خلف فلسفات ميتافيزيقية دهرية إلحادية طبيعانية. بل إن آيات القرآن تذكرنا فقط بما نعلمه والرجل ينصب تحدي لمن يأتيه بآية تخبرنا بشيء واحد لم يكن معلوم في البيئة التي نزل فيها القرآن أو أن الله أخبرنا أنه سيكشف لنا الجديد وكأنه لم يمر من قبل على هذه آية (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم...

هل يوجد دليل عقلى على اتصاف الخالق بالكمال المطلق ؟

نعم وذلك من وجهين : الأول : يمكن الإستدلال على الكمال المطلق من صفة القيومية أو القيام بالذات لأن القيوم لابد أن يكون كاملا لأن تمام القيام فى الذات وما تتصف به من صفات و أفعال يدل على الغنى المطلق عن كل شيء والغنى المطلق هو الكمال المطلق فإذا كنت تحتاج إلى شيء أو سبب لتفعل أمرا ما فأنت مفتقر لهذا الشيء وقدرتك ناقصة وأنت محكوم بالسببية أما إذا كنت لا تحتاج إلى أى شيء ولا أى سبب فأنت كامل لا نقص فيك وأنت لست مقهورا بالسببية بل ستكون القاهر لكل شيء وهذا متحقق فقط فى القائم بذاته المستغنى عن كل شيء فبهذا يكون القيام بالذات دليلا على الكمال المطلق من هذا الوجه الثانى: يمكن الإستدلال على الكمال المطلق من فعل الخالق للخلق بعد أن استدللنا على الكمال المطلق من صفة القيام بالذات وذلك لأنه خلق كل شيء بدون الحاجة لأى شيء ولا لأى سبب من أسباب التعلم أو من أسباب القدرة فلابد أن يكون على كل شيء قدير وبكل شيء عليم وإلا لما خلق شيئا ومن كان كذلك لن يفوته الكمال فى أى فعل من أفعاله لأن النقص فى الفعل هو لجهل الفاعل بكيفية الفعل أو حسنه وقبحه أو ما شابه ذلك فلا يعلم الكمال ليريده وهذا لا يمكن...

استشهاد جديد بورقتي الأخيرة.......

الحمد لله وحده استشهاد جديد بورقتي الأخيرة, وقد ذُكرت منفردة كمثال على استراتيجية الأنانية المشروطة, وسبحان الله نجد في نفس الفقرة التي ورد بها الاستشهاد بعض الردود على المهاترات والجدالات العقيمة التي غالبا ما تطفو فوق السطح كلما قدمنا للجمهور العربي معضلة التعاون, مثل أن يقال لنا أن ظهور الأنانية ليس أمر حتمي وإنما هو مجرد احتمال من بين سائر الاحتمالات, أو يقال أن آلية كذا وكذا قد حلت المعضلة بشكل نهائي أو كافي, أو يقال أن النظام لا يمكن أن يتطور باتجاه سيادة الأنانية على العشيرة. وهذا ليس مستغربا لأن حتمية ظهور الأنانية كنتيجة سببية لصراع الاستراتيجيات, أو سيادة الأنانية في العشائر بعد هزيمة التعاون, أو عدم وجود حل حقيقي نهائي لمعضلة التعاون, كل هذه الأمور مستقرة بالفعل وتعد من بديهيات المجال, وغالبا ما يتم سردها كخلفية عامة لدراسة مشكلة التعاون في ضوء الآليات الداروينية. وتلك هي ترجمة الفقرة المقصودة: أظهرت الدراسات أن إدراك الوكيل للعدالة يمكن أن يحدد ما إذا كان النظام سيتطور نحو التعاون الكامل أو الانشقاق التام تحت ظروف معينة [3]. كما بحثت أبحاث أخرى في مختلف ال...

لماذا لا يمكن أن توجد نظرية كل شيء فى أى شيء ؟

لماذا لا يمكن أن توجد نظرية كل شيء فى أى شيء ؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله منذ عهد أرشميدس و القانون الطبيعى هو مسلمات أو مبادئ تصف الطبيعة وتمكنك من استنتاج التنبؤات التى ستختبرها وهذا هو هيكل النظرية العلمية عموما وليس فى الفيزياء فحسب وكلما تمكنا من توحيد النظريات كلما كانت المسلمات أقل وأكثر قدرة على وصف مجالات أوسع حتى نصل إلى نظرية واحدة تصف كل شيء بمسلماتها المادية الطبيعية وهنا نؤكد على أنها نظرية تصف كل شيء وليست نظرية تصف القوانين الأساسية فى الفيزياء فقط وتوحد بينها فالفارق كبير جدا بين التصورين لأن الثانى لا اشكال فيه ولا يدعم الفكر المادى الالحادى فى شيء أما الأول فهو يعنى اكتفاء الكون بنفسه وبالتالى يكون هذ الكون فى غنى عن الخالق و تكون أسباب وجوده مادية معلومة بعلمنا للقوانين الفيزيائية الأساسية التى وفرتها لنا هذه النظرية النهائية المزعومة والسؤال هنا ليس كيف سنصل إلى هذه النظرية ولا متى وإنما هو هل وجود هذه النظرية ممكنا أم أن هناك دليل قاطع يجعل وجودها مستحيلا ؟ لو كان الجواب لا ليس هناك دليلا يبين استحالة ذلك ... إذن فمن الممكن أن يك...

‏يتم التشغيل بواسطة Blogger

صور المظاهر بواسطة konradlew

حقوق الطبع والنشر محفوظة