التخطي إلى المحتوى الرئيسي

الإيمان والإلحاد سؤال وجواب

المدونة مخصصة للرد على الإلحاد واللادينية واللاأدرية والربوبية وتقديم طرح متكامل حول هذه القضايا

بحث هذه المدونة الإلكترونية

الصفحة الرئيسية
فهرس المدونة
مؤلفاتي
أبحاثي العلمية
معضلة التعاون
برهان الافتقار السببي
مشكلة الشر

المشاركات

اللغة ليست شرطا للفكر

ديسمبر 12, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

لقاء تشومسكي عن العلم وفلسفة اللاواقعية ما بعد الحداثية

ديسمبر 10, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

لماذا لا يوجد أخلاق في الإلحاد؟

نوفمبر 25, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

الرد على المهرج 3

نوفمبر 11, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

ميتا "نظرية كل شيء"

أكتوبر 31, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

الرد على المهرج 2

أكتوبر 27, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

برهان الافتقار السببي كحل جذري لمشكلة انطباق الفكر مع الواقع, وإثبات وجود الخالق

أكتوبر 18, 2025

الحصول على الرابط
Facebook
X
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

المزيد من المشاركات

ahmed Ibrahim

الانتقال إلى الملف الشخصي

الأرشيف

ديسمبر 20252
نوفمبر 20252
أكتوبر 20254
سبتمبر 20256
أغسطس 20253
يونيو 20255
أبريل 20251
مارس 20254
فبراير 20253
يناير 20252

عرض المزيد عرض عناصر أقل

التسميات

أدلة صحة الإسلام
السببية والفيزياء
شبهات و ردود
مباحث فلسفية و شرعية
مواضيع متنوعة
نظرية التطور

تابعونا على وسائل التواصل الاجتماعي

الإبلاغ عن إساءة الاستخدام

Translate

اشتراك في الإيمان والإلحاد سؤال وجواب

المشاركات

المشاركات

جميع التعليقات

جميع التعليقات

المشاركات الشائعة

500 سؤال وجواب لحسابى على موقع الأسك

أول خمسمائة سؤال وجواب لحسابي على موقع الأسك http://ask.fm/Abuzaralghifary لتحميل ملف بى دى اف بالموضوع أو تصفحه من الميديا فاير اضغط هنا 1- وبالمناسبة"هل من يصرح بأنه لا يحب من كرهه الله بدون نفاق مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة كما أمره الله يكون بذلك مذموما لك" أنا مش صاحب السؤال، بس مش خجلان من نفسك؟ إنك تكره واحد لمجرد إن إلهك الخيالى مابيحبوش عشان مابيؤمنش بفكرته؟ مش ملاحظ إن هذا الإله حولك لمسخ؟ فعلا الإسلام دين بيكره التعايش لا أعلم كيف تقول (دين بيكره التعايش) بعد أن تنقل قولى (مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة ) ؟؟!! لكن دعنا نرى من هو المسخ حقا ومن هو الإنسان , فالشعارات الفارغة التى تتحدث عن الإنسانية بعيدا عن الدين غايتها وسقفها الذى لا يمكنها تجاوزه هو المنفعة المتبادلة ولذلك فلا مجال للتضحية و كذلك لا مجال لمعالجة الحسد و الحقد فى النفس البشرية لأنك لن تحب أبدا من أخذ المكانة والمنفعة التى كنت تحلم بتحصيلها و لن تستطيع أن تتخلص من الحقد والحسد تجاهه لكن الحب والبغض فى الله يرفعك بعيدا عن هذه السقف النفعى القذر فنحن نحب الأنبياء...

برهان الافتقار السببي كحل جذري لمشكلة انطباق الفكر مع الواقع, وإثبات وجود الخالق

الملخص يهدف هذا البحث إلى عرض وتحليل برهان الافتقار السببي بوصفه معالجة فلسفية عقلية متكاملة لمشكلتين مركزيتين في تاريخ الفكر الإنساني : 1. مشكلة انطباق الفكر مع الواقع 2. برهان وجود الخالق ينطلق البرهان من يقين ذاتي وجودي لا يقبل الشك ، وهو إدراك الإنسان لذاته بوصفه مفتقرًا إلى أسباب العلم والوجود فمن هذا الوعي بالافتقار، تتولد بديهتان أساسيتان: أن كل مفتقر لا يقوم بنفسه بل بغيره، وأن التسلسل اللامتناهي في سلسلة المفتقرين مستحيل، مما يقتضي بالضرورة وجود غنيٍّ أول قائمٍ بنفسه وبتحليل مفهوم "الغنى"، يتبين أنه يستلزم كمال القدرة ، وأن هذا الغني المطلق لا يمكن أن يكون فاقدًا للعلم أو الإرادة، لأن ذلك يؤدي إلى فوضى وجودية تنقض النظام المشاهد في الكون كما أن تعدد الأغنياء يؤدي إلى تعارض الإرادات، فيثبت أن الغني المريد واحدٌ بالضرورة ، كامل العلم والقدرة والحكمة يُقدِّم البرهان بذلك جسرًا سببيًا عقلانيًا بين المعرفة والوجود، فيحلّ مشكلة المطابقة من جذورها، إذ يجعل الافتقار السببي هو الرابط الذي يضمن انطباق الفكر والواقع في القسم التحليلي المقارن، تمت مقارنة البرهان بمواقف كب...

لماذا يعذاب الله الحيوانات الغير مكلفة فى الدنيا ؟

الحيوانات الغير مكلفة تتعرض فى حياتها إلى الآلام و الأمراض والافتراس ونحو ذلك من ألوان العذاب . وهذا العذاب لا يكون ظلما إلا إذا كان عقابا لأن العقاب على فعل لم يملك صاحبه إرادة لفعله يكون ظلما له . لكنه فى الحقيقة ليس عقابا وإنما هو ابتلاء . فالابتلاء ليس خاصا بالمكلفين فقط فى هذه الحياة الدنيا وإنما هو شامل لكل شيء . فهذه الدار التى نحن فيها دار للابتلاء . لكننا نعلم لماذا يبتلى المكلف و لا نعلم لماذا يبتلى غير المكلف , وعدم علمنا بالحكمة ليس علما بعدم وجود الحكمة . ونحن لا نعلم شيء عن احساس تلك الحيوانات , فقد يخفف الله عنها تلك الآلام كما يخفف آلام الشهيد كما جاء فى الأثر (ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم القرصة) فرغم أننا قد نرى الشهداء وقد تمزقت أشلاؤهم , وقتلوا بأبشع الصور إلا أن هذه الصورة غير كاملة , و قد بين لنا الوحى ما غاب عن حواسنا بهذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقد يكون أمر الحيوانات الغير مكلفة مماثلا لهذا والله أعلم . ولعل قائل يقول أن هذه الحيوانات الغير مكلفة قد ظلمت فى وجودها فى هذه الدار سواء كان الألم شديدا أو كان مخففا ...

لماذا لا يمكن أن توجد نظرية كل شيء فى أى شيء ؟

لماذا لا يمكن أن توجد نظرية كل شيء فى أى شيء ؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله منذ عهد أرشميدس و القانون الطبيعى هو مسلمات أو مبادئ تصف الطبيعة وتمكنك من استنتاج التنبؤات التى ستختبرها وهذا هو هيكل النظرية العلمية عموما وليس فى الفيزياء فحسب وكلما تمكنا من توحيد النظريات كلما كانت المسلمات أقل وأكثر قدرة على وصف مجالات أوسع حتى نصل إلى نظرية واحدة تصف كل شيء بمسلماتها المادية الطبيعية وهنا نؤكد على أنها نظرية تصف كل شيء وليست نظرية تصف القوانين الأساسية فى الفيزياء فقط وتوحد بينها فالفارق كبير جدا بين التصورين لأن الثانى لا اشكال فيه ولا يدعم الفكر المادى الالحادى فى شيء أما الأول فهو يعنى اكتفاء الكون بنفسه وبالتالى يكون هذ الكون فى غنى عن الخالق و تكون أسباب وجوده مادية معلومة بعلمنا للقوانين الفيزيائية الأساسية التى وفرتها لنا هذه النظرية النهائية المزعومة والسؤال هنا ليس كيف سنصل إلى هذه النظرية ولا متى وإنما هو هل وجود هذه النظرية ممكنا أم أن هناك دليل قاطع يجعل وجودها مستحيلا ؟ لو كان الجواب لا ليس هناك دليلا يبين استحالة ذلك ... إذن فمن الممكن أن يك...

هل السببية بديهة أم تعميم لاستقراء ناقص أم فكرة مستنبطة من غيرها؟

و هل نستدل ببديهة السببية علي أن كل ممكن الوجود أو حادث أو مفتقر أو ناقص (ليس مطلق الكمال) لابد له من محدث مما يدل علي أزلي قائم بنفسه وجوده ضروري، أم نستدل من وجود ممكن الوجو...

الرجل الذي لا يعرف أنه من جماعة الأرض المسطحة

الأستاذ الفاضل أبو الفداء بن مسعود كأنه نظر إلى قضية الأرض المسطحة فأعجب بمنهجها جدا وقرر أن يطرد أصولها لتشمل سائر العلوم التجريبية ثم احترز لنفسه فبادر بإثبات كروية الأرض. الرجل خرج علينا في كتابه معيار النظر بنتيجة مفادها أن معظم العلم الحديث خرافة ولم يجز منه إلا إطارا ضيقا كأن يخبرنا أن التفاحة التي سقطت قد سقطت والسماء بها شمس وقمر ونجوم ثم عليه أن يصمت فيما بعد ذلك لا أن يأتي أحدهم فيعتمد على استقراء جاذبية الأرض للتفاحة ليبني قانونا طبيعيا لجاذبية الارض للقمر والنيازك ثم يطرد ذلك على جاذبية الشمس للأرض والنجوم لكواكبها والثقوب السوداء لما حولها وهلما جرا. لأن كل من تسول له نفسه أن يتجاوز إطار المشاهدة الحسية والعادة المتكررة في محيط الخبرة البشرية البسيطة فقد انساق بذلك خلف فلسفات ميتافيزيقية دهرية إلحادية طبيعانية. بل إن آيات القرآن تذكرنا فقط بما نعلمه والرجل ينصب تحدي لمن يأتيه بآية تخبرنا بشيء واحد لم يكن معلوم في البيئة التي نزل فيها القرآن أو أن الله أخبرنا أنه سيكشف لنا الجديد وكأنه لم يمر من قبل على هذه آية (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم...

فندق هلبرت و التسلسل السببي و الغير سببي

موضوع فندق هلبرت يخوض فيه البعض بدون أي أدوات تؤهلهم لذلك اعتمادا علي أن وليام كريغ استخدمه بطريقة الغزالي و هم يحفظون ردودا علي الأشاعرة فكلما ذكر أمامهم فندق هلبرت يلصقون ميكانيكيا ما حفظوه من تلك الردود بدون فهم أو نظر . هذه الطريقة بلاء حقيقي علي أمتنا خصوصا في زمن النوازل الذي نعيشه و تجدد و تغير الشبهات. و أود أن أبين أن طريقتي في عرض دليل السببية مبنية علي الافتقار و ليس التتابع الزمني و هذا بينته كثيرا في شرح دليل السببية و في التفريق بين السببية و الحتمية في عدم اعتماد الأولي علي الزمان و المكان بخلاف الثانية و بينته كذلك في التفريق بين المفهوم الفلسفي للزمن و المفهوم الفيزيائي له. كما أنني ذكرت في أكثر من موضع خطأ اعتماد كريغ علي استحالة عدم وجود بداية للزمن -و هو هنا يقصد المفهوم الفلسفي المطلق للزمن- و هذا لا يجعل مفارقة فندق هلبرت تنطبق عليه لأنها لا تنطبق علي ال potential infinity مثل تقسيم الزمان و المكان و الذي لا يعد سلسلة سببية كي نعامله معاملة actual infinity https://nrich.maths.org/2756/index و هناك بالفعل من انتقد كريغ في...

ما ذنب أطفال قوم عاد وثمود ولوط وغيرهم من الأنبياء الذين عذبوا مع أقوامهم؟

عذاب عاد وثمود فى الدنيا هو آية لمن بعدهم وليس مجرد جزاء على عملهم , لأن هذه ليست هى دار الجزاء . ومعنى أن العذاب آية أى أنه موت ليس مشابه لغيره من الكوارث التى تصيب الناس من العواصف والزلازل وغير ذلك . ففى هذه الأحداث يموت البعض و ينجو البعض ولذلك وبكل سماجة يردها الكفار إلى الطبيعة (ونحن لا ننكر الأسباب الطبيعية ولكن ننكر عدم الإعتبار بمثل ذلك ) . الحاصل أن العذاب فى هذه المواضع ينبغى أن يكون مختلفا عن باقى الكوارث التى تصيب الناس فى حياتهم . فهو عذاب لا يبقى على شيء و لا ينجو منه أحد ولذلك كان الله دائما يأمر أنبيائه بأن يتركوا المكان هم ومن معهم من المؤمنين قبل أن ينزل العذاب . وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب النبوات و أكد على أن هذا هو الذى يجعله آية لمن بعدهم . وقد كانت قريش تعلم أن ما أصاب عادا وثمود ليس من جنس ما يصيب الناس من الكوارث وإنما هو عقاب من الله لعلمهم باختلافه عن ما يصيب الناس من الكوارث الطبيعية . فكان يجب أن يكون العذاب بهذه الصورة لأنه فى الحقيقة لم يأتى ليوفيهم حسابهم , فقد جعلت الآخرة لهذا الغرض , وإنما الغرض ...

الرد على المهرج 3

تعرفوا ايه هو الشقلباظ الفكري؟ أن تستدل بالشيء ونقيضه على نفس النتيجة عاوزين مثال عملي؟ هناك مهرج يجيد الشقلباظات .... كان يجادلني في حوار منذ حوالي عام ونصف, أن مأساة الموارد لا تقع لأن الأنانيون لن يجدوا مكانا أعلى صلاحية على خريطة الصلاحية ليصعدوا إليه هذا كلامه قبل الشقلباظ: (في التطور حسب ما نعرفه أنك عندما تصل الى القمة على ارضية الصلاحية, فلاتوجد هناك قمة أخرى اعلى منها يصعد اليها الانانيون الجدد. ... اذا كانت العشيرة اصلا في قمة الصلاحية, ومستقرة ... فكيف يحتلها الأنانيون الذين ظهروا مؤخرا ؟ ببساطة هذا مخالف لما درسته.) فأخبرته أن كلامه خطأ وبينت له أن أرضية خريطة الصلاحية غير ثابتة كما يتوهم وأنها متغيرة نتيجة الديناميكا البيئة التطورية, فدائما هناك مكان أعلى صلاحية يمكن للأنانيين أن يصعدوا إليه وحينها سيصنعوا هم أرضية صلاحية جديدة يكونون فيها على القمة ومن ثم تحدث مأساة الموارد. وهذا كان ردي عليه حينها : (ثبات أرضية الصلاحية هذا كان فرضا أساسيا لسيوال رايت في التركيبية الحديثة و Population genetics لكن تم تفنيده وأصبحنا نعلم ان fitness landscapes متغيرة والسبب الأساسي ...

ما هو الرد على شبهة خروج جسيمات من العدم في فيزياء الكم ؟

خروج الأجسام الإفتراضية من مكان فارغ..... إذا الشيء يمكن ان يوجد من العدم ... الرد على ذلك هى من مبدأ عدم الدقة لهيزنبيرج أنه كان به طاقة وأن أى فراغ ( حيث توجد الجسيمات الإفتراضية ثم تتلاشى فى زمن قصير) عندما نقيس طاقته فى هذا الزمن القصير يستحيل أن يكون صفر وأن هناك حد ادنى من الطاقة يجب أن تبقى فى اى مكان من الكون وبالتالى فليس هناك شيء اسمه فراغ حقيقى فى هذا الكون ولا عدم تام من كل شيء أبدا فلا يمكن ان يقول احد بعد ذلك ان العدم أوجد كذا وكذا لأنه ليس هناك فى هذا الكون عدما حقيقى اصلا ولا يمكن ان يوجد لكن هناك عدما من هذا الشيء أو ذاك الشيء وهذا لا علاقة له بالشبهة و استخدام مصطلحات مثل (الفراغ, الطاقة, الزمن, السببية,..... ) فى الفيزياء لا يعادل أبدا المعنى اللغوى الذى نفهمه بمقتضى اللغة من معانى تلك الكلمات فا لمصطلحات العلمية أو المصطلحات المستخدمة عموما فى أى مجال فى الغالب لا يكون لها علاقة بالمعنى اللغوى أو الفلسفى لتلك الكلمات كما نبه على ذلك الدكتور Matt Strassler أستاذ الفيزياء النظرية بجامعة هارفارد فى أحد مقالات مدونته ...

نموذج الاتصال

الاسم

بريد إلكتروني *

رسالة *

أخبرنا برأيك

‏يتم التشغيل بواسطة Blogger

صور المظاهر بواسطة konradlew

حقوق الطبع والنشر محفوظة