التخطي إلى المحتوى الرئيسي

الإيمان والإلحاد سؤال وجواب

بحث هذه المدونة الإلكترونية

هل نشأة الحياة تؤكد حتمية الخلق والتصميم الذكى ؟

أغسطس 24, 2014

الحصول على الرابط
Facebook
Twitter
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

نشأة الحياة الاولى بين خرافة التطور الكيميائى وحتمية الخلق والتصميم

نظرية التطور

الحصول على الرابط
Facebook
Twitter
Pinterest
بريد إلكتروني
التطبيقات الأخرى

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة

توضيح بشأن معضلة مأساة الموارد و أنها ليست داخلة في باب الاحتمالات

دعونا نفترض أن هناك روبوت يقوم ببناء بيت بدون خطة مسبقة و أن خوارزمية البناء تنطلق وفق مجموعة الأعداد الصحيحة Integers (z) بحيث أنه لو خرج للخوازمية نتيجة الخلط العشوائي رقم صحيح موجب فإن الروبوت سيضع قالب طوب في مكان البناء بأي طريقة و إذا خرج له رقم سالب فإنه سيضع قنبلة تتراوح قوتها ما بين هدم البناء كله أو أحد أركانه. فهل يمكن أن يوجد هذا البناء أو يستقر؟ قطعا لا بصرف النظر عن احتمال ظهور كل رقم سالب معين. لأن الأمر ليس في إحصاء عدد أو قيمة الاحتمالات و إنما وجود و استقرار البناء نفسه لن يتحقق إلا إذا تم تجنب "جنس" الاحتمالات المدمرة و هذا مستحيل لأنها احتمالات لانهائية مثل مجموعة الأعداد السالبة داخل الأعداد الصحيحة. فإذا كان البناء قائم فعلا و نحن سكانه فلابد أن هناك علم و حكمة و إرادة استبعدت هذا القدر المدمر لاستقرار البناء. و لو فرضنا وجود قنابل أثرها ضعيف لا قيمة له في استقرار البناء فلن يتغير من الأمر شيء لأن حذف أي عدد من مجموعة أعداد لانهائية لن يحولها إلي مجموعة نهائية. و لذلك لا يتعامل الدراونة مع هذه المعضلة - القائمة منذ عصر داروين حتي يومنا هذا بل

لماذا يعذاب الله الحيوانات الغير مكلفة فى الدنيا ؟

الحيوانات الغير مكلفة تتعرض فى حياتها إلى الآلام و الأمراض والافتراس ونحو ذلك من ألوان العذاب . وهذا العذاب لا يكون ظلما إلا إذا كان عقابا لأن العقاب على فعل لم يملك صاحبه إرادة لفعله يكون ظلما له . لكنه فى الحقيقة ليس عقابا وإنما هو ابتلاء . فالابتلاء ليس خاصا بالمكلفين فقط فى هذه الحياة الدنيا وإنما هو شامل لكل شيء . فهذه الدار التى نحن فيها دار للابتلاء . لكننا نعلم لماذا يبتلى المكلف و لا نعلم لماذا يبتلى غير المكلف , وعدم علمنا بالحكمة ليس علما بعدم وجود الحكمة . ونحن لا نعلم شيء عن احساس تلك الحيوانات , فقد يخفف الله عنها تلك الآلام كما يخفف آلام الشهيد كما جاء فى الأثر (ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم القرصة) فرغم أننا قد نرى الشهداء وقد تمزقت أشلاؤهم , وقتلوا بأبشع الصور إلا أن هذه الصورة غير كاملة , و قد بين لنا الوحى ما غاب عن حواسنا بهذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقد يكون أمر الحيوانات الغير مكلفة مماثلا لهذا والله أعلم . ولعل قائل يقول أن هذه الحيوانات الغير مكلفة قد ظلمت فى وجودها فى هذه الدار سواء كان الألم شديدا أو كان مخففا لأنها لن تجنى شيء

ما الفائدة فى التكرار فى سورة الكافرون ؟

لكل من لا يعرف مدى بلاغة القرآن ودقة اختياره للمعانى أهدى هاتين الصفحتين من أصل خمس صفحات يفسر فيهم شيخ الإسلام بن تيمية سورة الكافرون التى يراها بعض الجهال مجرد تكرار لا فائدة منه فصل إذا تبين هذا فنقول : القرآن تنزيل من حكيم حميد وهو كتاب أحكمت آياته ثم فصلت . ولو أن رجلا من بني آدم له علم أو حكمة أو خطبة أو قصيدة أو مصنف فهذب ألفاظ ذلك وأتى فيه بمثل هذا التغاير لعلم أنه قصد في ذلك حكمة وأنه لم يخالف بين الألفاظ مع اتحاد المعنى سدى . فكيف بكلام رب العالمين وأحكم الحاكمين لا سيما وقد قال فيه { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } . فنقول : الفعل المضارع هو في اللغة يتناول الزمن الدائم سوى الماضي فيعم الحاضر والمستقبل كما قال سيبويه : وبنوه لما مضى من [ ص: 552 ] الزمان ولما هو دائم لم ينقطع ولما لم يأت بمعنى الماضي والمضارع وفعل الأمر . فجعل المضارع لما هو من الزمان دائما لم ينقطع وقد يتناول الحاضر والمستقبل . فقوله { لا أعبد } يتناول نفي عبادته لمعبودهم في الزمان الحاضر والزمان المستقبل وقوله { ما تعبدون } يتناول م

‏يتم التشغيل بواسطة Blogger

صور المظاهر بواسطة konradlew