500 سؤال وجواب لحسابى على موقع الأسك

أول خمسمائة سؤال وجواب لحسابي على موقع الأسك 
http://ask.fm/Abuzaralghifary

لتحميل ملف بى دى اف بالموضوع  أو تصفحه من الميديا فاير اضغط هنا

  
1- وبالمناسبة"هل من يصرح بأنه لا يحب من كرهه الله بدون نفاق مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة كما أمره الله يكون بذلك مذموما لك" أنا مش صاحب السؤال، بس مش خجلان من نفسك؟ إنك تكره واحد لمجرد إن إلهك الخيالى مابيحبوش عشان مابيؤمنش بفكرته؟ مش ملاحظ إن هذا الإله حولك لمسخ؟ فعلا الإسلام دين بيكره التعايش
لا أعلم كيف تقول (دين بيكره التعايش) بعد أن تنقل قولى (مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة ) ؟؟!! 
لكن دعنا نرى من هو المسخ حقا ومن هو الإنسان , فالشعارات الفارغة التى تتحدث عن الإنسانية بعيدا عن الدين غايتها وسقفها الذى لا يمكنها تجاوزه هو المنفعة المتبادلة ولذلك فلا مجال للتضحية و كذلك لا مجال لمعالجة الحسد و الحقد فى النفس البشرية لأنك لن تحب أبدا من أخذ المكانة والمنفعة التى كنت تحلم بتحصيلها و لن تستطيع أن تتخلص من الحقد والحسد تجاهه لكن الحب والبغض فى الله يرفعك بعيدا عن هذه السقف النفعى القذر فنحن نحب الأنبياء والصالحين لان الله يحبهم رغم علمنا بأنهم أفضل منا عند الله وقد قص نبينا علينا قصة الغلام الذى كان يتردد على الراهب فيتعلم منه الدين حتى جاءه فى يوم يقص عليه ما وقع من أمر الدابة فعلم الراهب أن الغلام أصبح أقرب منه إلى الله و أن الله أحبه أكثر وقربه أكثر فلو أحضرت كل شعارات العالم لكى تمنع الحسد من قلب هذا الرجل لما استطعت فقد ظل طوال عمره يعبد ربه بين أظهر الكافرين ثم علم غلاما صغيرا الدين فإذا بالغلام يسبقه إلى رضوان ربه وإذا بالله يحبه طاعة الغلام الصغير ويقربه منه أكثر من الراهب وإذا بالغلام يأخذ بسهولة المكانة التى كان يحلم بها الراهب طوال عمره فليس هناك شيء سوى الحب فى الله يمكنه أن يجعل الراهب يقول للغلام معلقا على ما حدث (أي بني أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ أمرك ما أرى) فقد تقبل هذا بكل رضا لأنه يحب من يحبه الله وبدأ فورا فى نصحه ( وإنك ستبتلى) لكى يستعد الغلام نفسيا للإبتلاء القادم

  
2- ورجعنا برده لنفس السؤال اللى إجابتك مش مُقنعة عليه، ما الداعى لإبتداع علم لهَدىٍ روحاني، هل الهدي الروحانى محتاج علوم وتخصصات وشهادات عشان أتأكد إنه ده دين إلهى وأقضى على الشكوك اللى عندى-اللى ماكانتش هتيجى لو فعلا كان الدين إلهى وعبارة عن هدي روحانى- تعترف أن الدين ناقص وغير مقنع من غير العلوم دى؟
ما يرد الشبهات ليست علوما مخترعة مبتدعة و إنما هى دخيلة وإنما ترد المتشابهات إلى أم الكتاب وأصوله فمن لا يعلم أصول أى علم ولا يريد أن يعلمها ويصرخ ليل نهار معلنا انه جاهل عامى مسكين لن يستطيع تعلم تلك الأصول فعليه أن يقر بأن هذا علم لم يحسن هو تعلمه لكن أن يزعم أن هذا الأمر كله تناقضات ومحتواه فارغ فهذا حكم لا يصدر إلا من شخص مريض القلب ناقص العقل تماما كمن يفتح أحد كتب فيزياء فيجده كله رموز ومعادلات فيسخر من الفيزياء قائلا أنها كرسوماته وهو صغير على الحائط و إذا حاول أحد الفزيائيين شرح الأمر له سخر منه و رفض أن يسمع وقال له كفاكم ترقيع فقد كشفت أمركم وأمر الفيزياء

  
3- طيب"الدين ليس به تعقيد بل هو سهل يسير لكن التعقيد فى الرد على الشبهات" ولما هو دين الحق والرسالة الخاتمة المبينة والواضحة والشريعة النهائية للعالم أجمع-على الرغم من أن القرآن لم يأتى بالجديد سوى فى التشريعات الخاصة بتوافه الأمور وتفاصيل التفاصيل- ليه أساسًا فيه هذا الكم من الشبهات؟
لو أن الله قدر وجود الشبهات ولم يقدر وجود المحكمات التى تردها لكان هذا الدين ناقصا لكن بما أنه أنزل المحكمات كما أنزل المتشابهات فالدين كامل والنقص فى من له طاقة عظيمة فى البحث عن الشبهات و ثم هو مسكين ضعيف لا يستطيع البحث عن ما يردها 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_43.html

  
  
  
4- اذا حدا فشل بالتوجيهي ما جاب يلي بده اياه،وفات جامعة ،هلأ شو يلي بده يضمنله انو رح يأمن شغفه وحياته بالمستقبل ببلد عوجة، وهو متأثر من تجربته الفاشلة بالتوجيهي رغم انه لم يقصر في الجهد ؟
الفشل هو وقود النجاح فى الحقيقة فإياك أن تظن أن هذه هى النهاية فكثير ممن أبهروا العالم بنجاحهم لم يكملوا تعليمهم مثل مايكل فاراداي و توماس إديسون وبيل غيتس و ستيف جوبز و منهم الطالب الفاشل فى دراسته مثل مندل و آينشتين والقائمة طويلة 
أسأل الله لك التوفيق

  
5- شبهة سحر الرسول صلى الله عليه و سلم .. انا معنديش مشكلة فى السحر نفسه لكن فى الجمع بينه و بين عصمته من الناس .. هل من الممكن تخصيص اى نص بدون دليل ؟؟
لا علاقة لما يصيب النبى صلى الله عليه وسلم فى جسده من مرض أو سحر أو غير ذلك بالبلاغ والوحى فالعصمة فى البلاغ لا تعنى أنه لن يمرض ولن يسحر ولن يموت و إنما تعنى أنه سيبغ الرسالة كاملة بدون خطأ أو نقصان وقد بين الحديث الشيء الذى وقع فيه تأثير السحر ( كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ ) وفى رواية أخرى (حتى كان يرى ( أي : يظن ) أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ) فكل هذا خارج عن إطار الرسالة وقد سحر موسى عليه السلام بهذا التخييل أيضا قال تعالى ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)

  
6- معني كلمة الكواكب في القران و في اللغة و توضيح الفرق ان كان هناك فرق اسال الله ان يكرمك و يرضي عنك في الدنيا والآخرة
فى اللغة فالكوكب و النجم هما نفس الشيء تقريبا و يأتون بمعنى الجرم السماوى بصرف النظر عن وصفه و لهما معانى أخرى كثيرة مثل :
1 - كوكب : نجم . 2 - كوكب : سيف . 3 - كوكب : ماء . 4 - كوكب : شدة الحر . 5 - كوكب بريق الحديد وتلألؤه . 6 - كوكب : ما طال من النبات . 7 - كوكب : جبل . 8 - كوكب : معظم الشيء . 9 - كوكب : سيد القوم وفارسهم . 11 - كوكب : رجل بسلاحه . 12 - كوكب : غلام مراهق . 13 - كوكب : فرقة من الجيش . 14 - كوكب : مسمار . (المعجم الرائد)
وفى القرآن أتى لفظ النجم بمعنى الجرم السماوى وكذلك بمعنى نزول القرآن (والنجم إذا هوى) ، عن مجاهد، قال: القرآن إذا نزل. وقال الراغب الأصفهاني: القرآن المنزل المنجم قدَرَاً فقدَرَاً وأتى بمعنى النبات الذى لاساق له عند بعض المفسرين كما روى الطبرى عن ابن عباس فى قوله تعالى (والنجم والشجر يسجدان) قال: ما يبسط على الأرض. و كما روى عن سعيد، قال: النجم كل شيء ذهب مع الأرض فرشاً. و كما روى عن السدي، قال: النجم: نبات الأرض.
وهنا تبرز مشكلة كبيرة لمن يظن أن القرآن كلمنا بطريقة المصطلحات العلمية و المعادلات الرياضية فلا شك أن فى القرآن اشارات علمية لكنها يجب أن تكون صريحة مقصودة دل عليها السياق وليست اقتطاع للفظ و إخراجه عن السياق أو تكلف معنى لا علاقة له باللفظ أصلا 
وعلينا أن نتذكر دائما أن الأصل فى القرآن أنه كتاب هداية فهدفه لم يكن تعليمنا العلوم الفيزيائية أو الطبية وإنما العلوم الشرعية فعندما سأل الصحابة النبى صلى الله عليه وسلم عن منازل القمر ولماذا هى على هذه الشاكلة وليست على غيرها نزلت الإجابة تخبر بالفائدة الشرعية ولم تقدم لهم إجابة فيزيائية فلكية 
قال تعالى (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ)

  
7- مثلا مقتضى صفة الحكمة، برده ماعرفش بتلزم الإله بالمقتضيات دى على أى أساس، إنه عشان يبقى حكيم لازم يعمل الحاجات اللى إنت بتقول عليها دى بالذات، ما علينا، لو الإله مانزلش رسل و كتب يبقى هيحاسبنا ليه، ما علينا من تاكدك إن فى حساب، بس هل الغاية من الخلق هى الحساب؟ فعشان غايته تتماشى مع عدله بعت رسل؟
لا لم يحاسبنا لأنه أرسل الرسل ولكن حاسبنا لأنه أعطانا الإرادة الحرة و الإختيار ومن لوازم هذا وقوع الظلم و الكفر والإجرام والإيمان والخير والبر فكان لزاما وجود الحساب و لا يمكن أن نحاسب بدون أن تقوم علينا الحجة التامة فلزم البلاغ قبل الحساب لتمام العدل ولذلك أرسل الرسل للمكلفين
منذ 3 أيام
islam azam و 2 آخرون أعجبهم هذا
  
8- هل فعلا حياة البشر كانت ناقصة رسل يقولولنا مين إحنا وليه إتخلقنا وكنا من غيرهم على حسب كلامك كنا هنبقى غير مرحومين؟ هل فعلا إجابة الرسل على الأسئلة دى كافية و أوفت بعبئ إرسال الإله ليهم؟2
إذا كانت الرحمة هى العطاء و إذا كانت قيمة العطاء متعلقة بمدى الحاجة إليه و إذا كانت أعظم الحاجات البشرية هى الإجابة على الأسئلة الوجودية من خلقنا و لماذا خلقنا و إلى أين المصير ؟ فلا شك أن أهم العطايا التى سيمن بها الكريم الرحمن هى الهداية 
أما كونك تزعم أن الوحى لم يجب على تلك الاسئلة إجابة شافية فهذه دعوى باطلة لكى تثبت صحتها فعليك أن تثبت وجه القصور فى إجابة الوحى أو تأتينا بإجابة أفضل 
و لو زعمت أن فى العقل والفطرة الكفاية وليس هناك حاجة للوحى فقد أجبت على هذا هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129651335085

  
9- وإنت برده على أي أساس بتقول إن فى مقتضيات لصفات الخالق؟ مين اللى ألزم الإله بالمقتضيات دى؟ على سبيل المثال إنت بتقول من مقتضيات الرحمة إنه يرسل رسل، على أى أساس قلت كدة؟1
المقتضيات ليست إلزام من الخارج بل هى تطبيق وفهم لمعانى الصفات فلو قلت الله حكيم فمعنى ذلك أن تقديراته لا يمكن أن تكون عبثا ولا يمكن أن يضع الشيء فى غير موضعه و لا يمكن أن يظلم (هذه مقتضيات) ونحن نعلم يقينا أن العدل لم يتحقق فى هذه الحياة بل الظلم يغطيها من كل جوانبها والمجرمين هم سادتها فإذا كنت ربوبى فأنت تعتقد أن هذه الحياة لا شيء بعدها إذن فأنت تعتقد بأن الخالق قد نصر الظلم على العدل و الشر على الخير ثم سوى بين هذا وذاك وجعل كل شيء سواء بالموت فهذا حكم نهائى لا مفر منه ممن لا يعتقد بالآخرة فتكون بذلك معتقدا أن: الخالق علمنا ان معنى الحكمة هو وضع الشيء فى موضعه وعلمنا أنه حكيم و لذلك وضع الأشياء فى غير مواضعها فى هذه الدنيا ثم جعل كل شيء سواء فلا موضع لشيء أصلا .
أظن أن هذا باطل واضح لا يحتاج إلى من يبطله فهو جمع بين متناقضين

  
10- كيف الرد على شُبهة حاجة الله إلى نسخ آيات قرآنية بأخرى ؟ لِمَ أنزل الآية المنسوخة أساساً ؟
الله لا يحتاج إلى شيء لكنه يشرع ما يشاء وينسخ ما يشاء من أحكام الشريعة و النسخ له فوائد ذكرها أهل العلم فى الكتب المعنية بعلوم القرآن مثل قولهم فى قول الله عز وجل (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ * الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)
فقد كان الواجب أولا أن لا يفر الواحد من أمام العشرة ثم نسخ الحكم فصار الواجب أن لا يفر من أمام الإثنين فمن فوائد ذلك بيان الذى كان ينبغى عليه الأمر فى الحقيقة كما قال تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) ثم نسخها بقوله عز وجل (فاتقوا الله ما استطعتم) ومثل أمر النبى أول الأمر بخمسين صلاة ثم نسخها إلى خمسة فالحكم الأول يبين ما كان ينبغى أن يكون الأمر عليه والثانى يبين رحمة الله بنا فى تخفيفه عنا 
و فائدة أخرى هى البشارة كما قال ابن كثير (ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وآمرا: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا. كل واحد بعشرة، ثم نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة) وكذلك بقي أجر الخمسين صلاة كما جاء فى الحديث (يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً)
وغير ذلك من الفوائد و الله اعلم

  
11- انا اللى سئل سؤال التوبه انا مش عارف اعمل الكلام اللى ف البوست ده .. مهى دى مشكلتى بقى ! :(
رمضان على الأبواب وهذه فرصتك للإقبال على الطاعات وحمل نفسك على التوبة و اغتنام فرصة المغفرة العظيم التى من أضاعها كان مسرفا على نفسه رادا لخير عظيم لا حصر له حتى استحق أن يدعوا عليه جبريل عليه السلام ويؤمن الدعاء النبى صلى الله عليه وسلم 
(رْتَقَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَرَجَةَ الْمِنْبَرِ ، فَقَالَ : " آمِينَ " ، ثُمَّ ارْتَقَى الثَّانِيَةَ ، فَقَالَ : " آمِينَ " ، ثُمَّ ارْتَقَى الثَّالِثَةَ ، فَقَالَ : " آمِينَ " ، ثُمَّ اسْتَوَى فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَا قَوْلُكَ آمِينَ ؟ قَالَ : " أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! رَغِمَ أَنْفُ امْرِئٍ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ ، قُلْتُ : آمِينَ ، ثُمَّ قَالَ : رَغِمَ أَنْفُ امْرِئٍ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ ، قُلْتُ : آمِينَ ، ثُمَّ قَالَ : رَغِمَ أَنْفُ امْرِئٍ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ ، فَقُلْتُ : آمِينَ )

  
  
12- كيف ذلك وهناك إختبار IQ فيتفاوت في ذكائهم وفهمهم للأمور
لعلى لم أستخدم العبارات الصحيحة هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129635082157
فأنا لا أنكر تفاوت القدرات العقلية بين الناس و لكن أنكر وجود أفكار يفهمها بعض الناس وهى محرمة على آخرين لا يستطيعون إليها سبيلا 
فاكتشاف الفكرة هو تماما كاكتشاف مكان ما على الأرض فالذى صنعه المكتشف هو أنه دلنا على طريق هذه الأرض الذى لم نحاول السير فيه من قبل .
فكما أنه إذا كان هناك مدينة اكتشف أحدنا طريقها فلم يعد هناك ما يمنع الباقين من الوصول إليها بعد ذلك , فكذلك إذا كان هناك فكرة اكتشفها أحدنا فليس هناك ما يمنع فهمها بعد ذلك فالعباقرة هم أناس سبقونا فى السير خلال الطرق الموصلة لتلك الأفكار البعيدة وليس العباقرة أناس لا يحتاجون إلى الطرق لكى يصلوا إلى تلك الأفكار ولا هم أناس يصلون إلى أفكار لا طرق لها
فما هى قيمة القدرات العقلية إذن ؟
القدرات العقلية هى الوسائل والمعدات التى تستخدمها فى رحلتك فهناك من يملك طائرة للوصول إلى المدينة المنشودة وهناك من يملك سيارة قوية و فارهة وهناك من ينتظر الحافلة وهناك من يسير على قدميه
ولذلك عندما قلت (وكن على ثقة أن غيرك لا يتفوق عليك فى الفهم لكنه قد يتفوق عليك فى الصبر فما فهمه أحد البشر يستطيع كل البشر أن يفهموه لكنهم قد لا يملكون صبره و إصراره على تحقيق هدفه) كنت أقصد أنه ليس هناك أرض محرمة عليك يصلها غيرك ولا تصلها فهناك تفاوت فى القدرات العقلية و لكن هذا أمر يمكن استدراكه بالصبر فلو امتلك صديقنا الذى يسير على قدميه الصبر الكافى فسوف يصل للمدينة فى النهاية ولن تكون حكرا على صاحب الطائرة

  
13- أظن السائل بالإنجليزية قصده شيء خارج الزمان والمكان he wants to know the difference between saying that this thing is bounded by time and that other thing is out the barrier of time as from relativity Time is the fourth dimension that came to exist while the big bang
There is no absolute frame reference, according to special relativity, if you travel at speed very close to that of light, your time will slow down and your space will shrink relative to the other frame references , thus if someone looks at you from the earth he will observe that your clock is slow down and your time became slower in progress (Time dilation) and your ruler became shorter (Length contraction) . Hence, time is not a physical law but a dimension. Thus, it doesn't govern everything
see this also
http://newt.phys.unsw.edu.au/einsteinlight/jw/module3_weird_logic.htm

  
14- انا ادرس الجيولوجيا وادرس التطور لست مؤمنا بالتطور الدراونى ولكنى مؤمنا بالتطور " التكييف " ربما ماهو التطور الذى يتفق معه الشرع والعلم والمثبت بادلة ؟؟
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129692612781

  
15- إذا أردت دراسة الدين و فهم مبادئه، ماذا تنصحني بقراءته؟ علماً أني لا أملك المتسع الكافي من الوقت للالتحاق بمدارس شرعية و الخ
يمكنك العمل بهذه النصيحة بإذن الله 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129462618285

  
16- السلام عليكم .. اخي الاشاعره الاحظ انك تخرجهم من عبائة اهل السنة و الجماعة و هم عمادها ! اثبتو ما اثبته الله لنفسه و لم يعطلو شيئا ، و انكرو ما نسبه المجسمه و بعض علماء السنة نفسها لله عز وجل من يد جارحه و ارجل يتحرك بها و يهرول بها و نفو الحد و الجسم لله عز وجل .. ! فاين المخالفه للعقيدة السلف ؟
وعليكم السلام ورحمة الله 
ليس هذا حكمى أخى الكريم و إنما كلنا نحتكم إلى الأدلة فمن وافق ما كان عليه النبى وأصحابه فهم اهل السنة والجماعة ومن خالفهم فهو على بدعة وضلالة 
ويمكنك قراءة المخالفات فى هذه المصنفات بشيء من التفصيل 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128898201261#_=_

  
17- هل بداية سورة الرعد ترد علي الملحدين المنكرين لوجود إله ؟
نعم صحيح فالتذكير بصفات الربوبية وأدلتها يصلح لمخاطبة الملاحدة و يصلح أيضا لمخاطبة المشركين لان توحيد الألوهية مبنى على توحيد الربوبية

  
18- هل كان هناك ملاحدة أيام رسول الله عليه الصلاة و السلام لا يؤمنون بوجود خالق ؟
كان هناك الدهرية (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون)
ولا أعلم هل عاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أم لا لكن القرآن ذكرهم
منذ 3 أيام
2 أشخاص أعجبهم هذا
  
19- حول سؤال الإستمناء، هو قد طلب دراسة حول الأضرار، فهل يوجد دراسة رسمية؟! شكرا..
الذى ذكرته فى كلامى السابق هو معلومات عامة ولست مطلع على دراسات بهذا الشأن للأسف


20- "جنة عرضها كعرض السماء والأرض" .. عرضها كعرض السماء ؟ أم كعرض الأرض ؟ كيف يكون عرضها كعرض شيئين ليسا متساويين في العرض أصلا ؟ ألا يدل هذا على أن عرض السماء مساو لعرض الأرض من المنظور القرآني؟
هذا الذى تقوله يصح لو كانت الآية تقول عرضها كعرض السماوات (أو) الأرض لأنه بذلك جعل العرضين بديلين عن بعضهما فإذا قست على أى منهما فقد قست على الآخر لكن (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) فهذا جمع للعرضين معا و إن كان عرض الأرض لا يذكر بجوار عرض السماوات لكن القرآن دائما يجمع بين السموات و الأرض فى الأمور الكلية التى تشمل الكون كله

  
21- هل يمكن أن يطبق النظام الاسلامي في عصرنا هذا ؟!
نعم بلا شك لكن يجب أن يكون المنفذ لهذا يفقه مسلمات هذا النظام التى ينبغى تطبيقها فى كل عصر والتى هى مقصودة لذاتها فى الشريعة ويعرف متغيرات هذا النظام التى هى تفاعلات النظام مع كل عصر

  
22- هل الفخر الرازي كافر ؟
لا لم يقل بهذا أحد ولو كنت تقصد كلام ابن تيمية فيى الرازى ( لما ارتد عن دين الإسلام ، وأمر بالإشراك بالله تعالى وعبادة الشمس والقمر والكواكب والأوثان ، في كتابه الذي سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ) فقد قال عنه أنه تاب من هذا وكان يترحم عليه (هذا قاله في آخر عمره في آخر ما صنفه ، وهو كثير التناقض ، يقول القول ثم يرجع عنه ، ويقول في الآخر ما يناقضه ، كما يوجد هذا في عامة كتبه ، تغمده الله برحمته ، وعفا عنه وسائر المؤمنين) مجموع الفتاوى 
وقال عنه أيضا (وهذا مما اعترفت به حذاقهم، وممن اعترف به أبو عبد الله الرازي رحمه الله في غير موضع من كتبه) بيان تلبيس الجهمية
فهذا الحكم لم يكن متعلقا بعقيدة الرازى الأشعرية وإنما تعلق بخصوص هذا الكتاب ومعلوم أن ابن تيمية لا يكفر الأشاعرة (ليسوا كفارا باتفاق المسلمين) مجموع الفتاوى
و لعل ابن تيمية أخطأ فى حكمه بخصوص الكتاب المذكور و أن الرازى كان ينقل أقول السحرة و عبدة النجوم لمعرفة حالهم و بيان طريقة الرد عليهم وليس لإقرار ما هم عليه من الكفر وقد اختلط الأمر على ابن تيمية فنحن لانقول بعصمة أحد والله أعلم

  
23- لماذا الايمان ؟ ثم لماذا الاسلام ؟ من دون ايجاز
لماذا الإيمان ؟
فهذه الروابط تبدأ فى النقاش من اللاأدرية المطلقة حتى تصل إلى إرسال الرسل 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128897616301
لماذا الإسلام ؟
فارجو أن تكون هذه الموضوعات مفيدة 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_23.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_3.html

  
24- اليوم اتممت لكم دينكم ، دون تجميع القران في كتاب واحد ! اليس الرسول مبعوث لكل زمان ومكان ، اليس تجميع القران مساله في غاية الاهمية للاجيال القادمه ليهتم بها الرسول ؟
القرآن كتاب متواتر تواترا لم يقع ولن يقع لكتاب غيره فى تاريخ البشرية فمحاولة التشكيك فى حفظه هو لهو فارغ 
وما فعله عثمان رضى الله عنه ومن قبله أبو بكر وعمر كان محاولة لتجميع الناس على حرف قريش الذى هو الحرف الأصلى منعا للفتن لأن فى عهدهم اتسعت رقعة الخلافة الإسلامية ودخل فى الإسلام من لا يعرف العربية جيدا وقد يختلط عليه الأمر فيظن أن هناك خلاف فى القرآن فالمصلحة الشرعية اقتضت ذلك كما ترك النبى صلى الله عليه وسلم بناء الكعبة على قواعد إبراهيم درأ للفتنة والخلاف بين الأحرف السبع ليس خلافا فى المعانى وإنا خلاف فى اللهجات فما نزلت إلا لتيسير حفظ القرآن على قبائل العرب ومع ذلك فقد حوى الرسم العثمانى كثير من هذا الأحرف السبع فتكون القراءة على حرف قريش وتكون الكتابة بحرف آخر أو حروف أخرى

  
25- قدامي جارتي عندها 90 سنة! و هي مسيحية و اميّة و هي ف اخر ايامها! ازاي باي طريقة اوصلها اباسلام ف اخر ايامها! قبل ما تموت!! بالله الاجابة ضرورية.
أرجو ألا أكون قد تأخرت كثيرا :)
نصيحتى لك أن تكون بسيطا ومباشرا إلى أقصى درجة 
فقل لها أن الدين الذى يرضاه الله هو الإسلام لأنه الدين الوحيد الذى يعظم الله حق التعظيم فلا يجعل له شريكا ولا شبيها ولا صاحبة ولا ولدا و هو الدين الوحيد الذى جعل الله وحده الإله الذى يلجأ إليه و الذى نتوجه إليه بالعبادة والدعاء ونستسلم لأمره ولا نجعل معه فى ذلك نبيا ولا ملَكا ولا أى شيء فالأنبياء هم خير خلق الله لكنهم عباد أمثالنا لا يملكون من الأمر شيء فمحمد وعيسى وموسى وكل الأنبياء بشر كرمهم الله بالرسالة وليسوا أولادا له ولا جزء منه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا 
وأن هذا فى الحقيقة هو دين عيسى و موسى وغيرهم فلم يقل أحد منهم أبدا أنه إله مع الله 
وهكذا تكلم فى المعانى والأصول الأساسية ولا تتحدث فى فروع و تفاصيل إلا إذا سألت هى عنها 
والله الموفق

  
26- الخلق وكل الأفعال الإختيارية أفعال كمال (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) ، ليس هذا الإشكال. الإشكال هو : كيف لا يغير هذا الفعل أو غيره من الصفة لا بالنقص ولا بالكمال. كيف ارتفع النقيضان معًا؟ وآسف لو كررت السؤال لأني حقيقي مش فاهم. ويا ريت توضيح بأمثلة. وأنا مش أشعري عموما ولا تبع حاجة :D
ليس هناك نقيضان ليرتفعا لأنه ليس هناك كمال مكتسب بسبب الفعل لذات موصوفة بالكمال التام المطلق الذى ليس بعده كمال وإنما الفعل من مقتضيات هذا الكمال المطلق وليس من أسباب وجوده و بالتالى زيادته 
فالكريم لا يزيد بانفاقه كرما وإنما أنفق لأنه كريم ولو كان هناك زيادة فهى زيادة فى معرفتنا نحن بكرمه 
نفس الشيء يمكن تطبيقه على الحاسوب فهو لا يزداد علما بالرياضيات كلما استخدمناه فى إجراء الحسابات و إنما نزداد نحن أخذا من علمه و انتفاعا بسرعته ودقته

  
27- "وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء" ، فكان الرد : "كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين"،لماذا لم يقل الله مثلا أنهم لم يعلموا مشيئته حتى يحتجوا بها وأنه لم يجبرهم على ذلك، لماذا اكتفى-في هذة الآية- بالإنتقاد وتصبير النبي
قوله تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَن يُضِلُّ ۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ )
فيه رد على عقيدة الجبرية التى اعتقدها المشركون وذلك ببيان أن الأمر مقدرا من الله بأسباب من كسب العبد فهذا الجمع بين الأمرين تجده فى قوله تعالى (فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ) وفى قوله (فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَن يُضِلُّ)

  
28- طبقا للشريعة ما هو السبب المباشر الذي يوجب تطبيق العقوبة الدنيوية التي تتدخل السلطات لتنفيذها؟ هل هو ارتكاب الجريمة في حد ذاتها سواء في السر أو في العلانية؟ أم السبب هو المجاهرة بها أمام الناس بحيث يراه على الأقل أربعة رجال صالحون؟
بل ولى الأمر يتدخل حتى إذا كان الفاعل قد حاول التستر ولكنه أخفق ورآه الشهود الأربعة وكذلك لو جاء هو معترفا طالبا لإقامة الحد عليه ولذلك فالحد علته الزنا وليس محاولة المجاهرة

  
29- ايه الفرق بين العقيدة الاشعرية و عقيدة اهل السنة؟؟ و لماذا يعتبر المشايخ الشيخ الشعراوي من معتقدي الاشعرية ؟ و نأخذ منه أم لا ؟ لأنه رحمه الله كان له ملكه في الاقناع و يريحنا كلامه‏  Nada E.H
الفروق كثيرة وفى هذا صنفت المصنفات 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128898201261
أما الأخذ من شخص بعينه فالواجب دائما هو الإنصاف بأن يؤخذ منه الحق و لا يؤخذ منه الباطل فمن اعتقد بالعقيدة الأشعرية أو غيرها فينبغى الإبتعاد عن أقواله فى الأمور التى خالف فيها منهج أهل السنة والجماعة وهذا يكون لمن عنده علم بتلك المسائل أو المخالفات كما ذكرت هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129494181293
ا
  
30- هو ايه مصدر الأحاديث الموضوعة المنتشرة دي ؟ الغريب إن أغلبها بتبقى ترغيب أو إظهار لموقف حلو (محصلش) طيب هيستفيدوا ايه وليه الحاجات دي بتنتشر أكتر من الأحاديث الصحيحة بكتير !
الهوى و عدم خشية الله تسبب فى تحريف أديان بأكملها قبل ذلك فالحمد لله الذى حفظ كتابه و الجزء الصحيح من السنة التى هى من لوازم حفظ الكتاب لوازم بيانه و تفصيله 
فمنذ مقتل عثمان وظهور الفرق المبتدعة وهناك من الزنادقة من يكذبون على الله ورسوله و لذلك نشأت فى هذه الفترة علوم الحديث كما قال ابن سيرين وهو من كبار التابعين :كانوا لا يسألون عن الإسناد ٬ فلماَ وقَعت الفتنة قالوا :َسُّموا لنا رجالكم

  
31- متي خلقت الجبال بعد دحو الارض أم قبلها ؟
لا نعلم فالشرع لم يخبرنا وقوله عز وجل ( وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَ ٰلِكَ دَحَىٰهَآ ﴿٣٠﴾ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا ﴿٣١﴾ وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا)
لا يعنى الترتيب لأن الواو تفيد مطلق الجمع ولا يلزم منها الترتيب كما فى قوله تعالى (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) والركوع قبل السجود وكما فى قوله تعالى فى سورة البقرة (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ) فجعل الدخول مقدما ولكن فى قوله تعالى فى سورة الأعراف (وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ ْالْبَابَ سُجَّداً) فجعل القول مقدما

  
32- -هل خُلق آدم مباشرة من طين بدون أي مراحل في المنتصف؟ 2- هل خلق الله كل طائر وكل حيوان وكل نبات على حدى منفصل عن النوع الآخر ؟ 3- هل جميع الكائنات الحالية موجودة من الناجين من الطوفان فقط ؟ أم أن الطوفان لم يهلك كلشيء(إنسان+حيوان+نبات)؟4- ما نقاط التلاقي والإختلاف (الأساسية) بين الإسلام ونظريةالتطور
1-هل خُلق آدم مباشرة من طين بدون أي مراحل في المنتصف؟
نعم هذا هو ظاهر القرآن 
2- هل خلق الله كل طائر وكل حيوان وكل نبات على حدى منفصل عن النوع الآخر ؟ لا نعلم فل ميفصل الشرع ذلك الأمر 
3- هل جميع الكائنات الحالية موجودة من الناجين من الطوفان فقط ؟ الصحيح أن الطوفان كان فى منطقة معينة خاصة بقوم نوح عليه السلام وليس فى الأرض كلها 
4- ما نقاط التلاقي والإختلاف (الأساسية) بين الإسلام ونظريةالتطور ؟
الأصل الوحيد الثابت المستقر فى نظرية التطور هو محاولة تفسير الحياة بدون تدخل من خالق عليم حكيم و استبداله بالإنتخاب الطبيعى و أى شيء فى النظرية بعد ذلك قابل للتعديل و التغيير و لذلك فلا يمكن أبدا التوفيق بين الإيمان وبين جوهر نظرية التطور وهدفها الرئيس فهذا يؤدى إلى تناقض ظاهر لأى شخص يفهم حقيقة النظرية و يفهم أدلة الإيمان فعندما نقول أننا نرفض النظرية فنحن نعنى بذلك رفضنا لنتيجتها وخلاصتها المزعومة و التى هى محاولة تقديم تفسيرا كافيا للحياة بواسطة آليات طبيعية ولا نعنى برفضنا أننا ننكر تلك الآليات الطبيعية التى ثبتت بأدلة صحيحة بما في ذلك الإنتخاب الطبيعى 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/12/blog-post_27.html

  
33- رأيك فى الذيول البشريه - اطفال تولد بذيل - ؟
هذا من خرافات الدراونة التى تسمى Atavisms و هى ظهور أعضاء بأثر رجعى كانت موجودة فى أسلافنا القديمة فإذا وجدوا طفل قد ولد بذيل فهذا حنين لجده القرد و لا أعلم ماذا يقولون فى الأطفال التى تولد بخمسة أرجل أو أزرع فلعل هذا حنين لجدهم الأخطبوط 
المهم أن حالات تسجيل الذيل فى البشر تنقسم إلى نوعين ذيول حقيقية وذيول زائفة فالزائفة هذه تكون نتيجة أورام أو نتيجة توأم طفيلى أو تمدد فى عظام العصعص أو غير ذلك من الحالات المرضية التى لا علاقة لها بأى سيناريو تطورى 
أما الذيول الحقيقية فهذه لا تحتوى عظام ولا غضاريف ولا فقرات وبالتالى فلا يمكن أبدا تسميتها ذيل 
never contains vertebrae in contrast to other vertebrate animals
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19922280
Bone, cartilage, notochord, and spinal cord are lacking
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/6373560
The human vestigial tail lacks bone, cartilage, notochord, and spinal cord
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/1779337


34- متى قال الله أنه كره كل من لم يسلم حتى وإن لم تبلغه دعوة صحيحة بعد؟
القرآن مليء بآيات تخبر بكراهية الله للكافرين و الكافر هو بالنسبة لنا غير المسلم لكن قد يكون الشخص لم تبلغه الدعوة الصحيحة فى الحقيقة وليس مكروها عند الله و لو مات على ذلك لن يدخل النار حتى يختبر مع أهل الفترة لكننا فى الدنيا لا نعلم غير الظاهر فهو بالنسبة لنا كافر ولنا أن ندعوه ونبين له الهدى ما استطعنا إلى ذلك سبيلا

  
35- "وأما حب الأب والأم والاخ والأبن والزوجة وما أشبه ذلك من الحب الفطرى فلا اشكال فيه " وماذا عن ."لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يحادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم" ؟
نفس جوابى السابق 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129897097133

  
36- إذا كان الله يقول: (إنك لن تهدي من أحببت) فكيف تنفي الحب عن غير المسلمين .. الحب والكره ليس عقيدة المهم أن لا تعبد غير الله.
هناك محبة جبلية ليس عليها ثواب أو عقاب وهناك محبة شرعية تجرى عليها الأحكام الشرعية من الوجوب و التحريم بل تصل إلى الإيمان و الكفر أيضا و قد يجتمع فى المرء النوعان لكن محبتك لشخص على إيمانه لا ينبغى أن تغلبها كراهيتك له على شيء آخر و كذلك كراهيتك لشخص على كفره لا ينبغى أن تغلبها محبتك له على شيء آخر
وأرجو مراجعة تفصيل الأمر فى هذا الرابط 
http://islamqa.info/ar/154606

  
37- ابن تيمية :المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك، والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك .. رأيك؟
هذه ليست وجهة نظر ابن تيمية و إنما هذا أمر مقرر فى الشرع و المقصود به أن محبتك لشخص على إيمانه لا يغلبها كراهيتك له على شيء آخر و أن كراهيتك لشخص على كفره لا يغلبها محبتك له على شيء آخر فهذا ميزان شرعى و كراهية الكافر لا تعنى التعدى عليه كما بينت سابقا بل نحن مأمورون بالسعى فى هدايته على كل حال و التى فيها الخير كله له 
وهذا باقى سياق كلام ابن تيمية 
(قال تعالى:
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
فجعلهم إخوة مع وجود القتال والبغي، وأمر بالإصلاح بينهم، فليتدبر المؤمن: أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك، والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك. فإن الله سبحانه بعث الرسل، وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون الحب لأوليائه والبغض لأعدائه، والإكرام والثواب لأوليائه والإهانة والعقاب لأعدائه.وإذا اجتمع في الرجل الواحد: خير وشر، وفجور وطاعة، ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة كاللص تقطع يده لسرقته، ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته. هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم)

  
38- هذا ضبط الراوي فمن ضبط أهل الجرح والتعديل أنفسهم وهكذا ؟
عندما تريد معرفة حكم شرعى فأنت تذهب إلى مفتى والمفتى يأخذ بأقوال المذاهب الفقهية فمن نصب هؤلاء علينا فقهاء؟ وعندما تريد تفسير آية تفتح كتب أهل علم التفسير فمن نصبهم علينا مفسرين ؟ وهكذا فكل علم له أئمته وله ضوابطه و قد أمرنا أن نسأل اه الذكر فعلماء الحديث والفقه مثل أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين و ابن عيينة وابن المبارك وغيرهم من كبار التابعين وتابعى التابعين هم أئمة الجرح والتعديل وإن كان الجرح والتعديل مختلف بعض الشيء عن غيره من العلوم لأنه ليس فيه رد للكتاب والسنة وإنما فقط الإعتماد على أمانة مثل هؤلاء الأعلام لكن بتطبيق نفس القاعدة (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) نأخذ هذا العلم من أهله الذين علمنا علمهم ودينهم

  
39- في أكتر من دراسة بتقول إن الاستمناء مرة واحدة يوميا مفهوش ضرر وإنما الضرر من الإسراف ، هل في دراسة بتقول إنها مضرة في حد ذاتها مهما كان عددها ؟ (ملحوظة مش بتكلم ع الحرمانية ولكن على هل ثبت لها ضرر فعلا ولا الناس بتقول كدة عشان يخوفوا الشباب منها وخلاص)
فكرة ترشيد الإستمناء هذه فكرة سخيفة جدا وساذجة فى نظرى لأنها شهوة إدمانية فهى تماما كترشيد تعاطى المخدرات أو كترشيد مشاهدة الأفلام الإباحية و الزنا فهى أشياء تسلب إرادتك تماما مع الوقت ويكون الترشيد فقط فى الوقت الذى تغيب هى عنك رغما عن أنفك وإدمان هذه العادة يسبب الضعف الجنسى و دوالى الخصية والتى تسبب العقم بدورها هذا بالإضافة إلى أضرار إدمان المواقع الإباحية التى هى أحد لوازم إدمان العادة السرية

  
40- ما رايك بكلامه http://ask.fm/HossamMoaness/answer/127096967538
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128816902317

  
41- كيف يكون نبى ويتزوج 9 رغم ان دينه ينص على الزواج من 4 ؟ هل علم من قبل مخالفة نبى لقواعد دينه او استثناء الانبياء من قواعد الواحى ؟
هذه ليست مخالفة وإنما كان هناك تشريعات اختص بها النبى صلى الله عليه وسلم من دون أمته فقد كان يواصل الصيام فى رمضان وحرم هذا على أمته و قد كان محرم عليه الصدقة وهى حلال لمن احتاجها من أمته وكذلك فماله الذى مات عنه حرام على ورثته فى حين أن مال من توفى من أمته واجب التقسيم على ورثتهم كذلك حرام عليه أكل الثوم والبص وما شابه ذلك وهو حلال لأمته وحرم عليه الزواج من كتابية وحرم عليه تطليق زوجاته ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن) وهذا مباح لأمته فيمكن للرجل أن يتزوج أربعة ثم يطلقهن ويتزوج غيرهن وكذلك كان يجب عليه إذا لبس لامته أن لا ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه ولو حارب وحده (ما ينبغي لنبي أن يضع أداته بعد أن لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه ) وهذا ليس واجب فى حق غيره
أضف على ذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم لو أن مدعيا (و حاشاه ) لما كان مضطرا لوضع حد أقصى لعدد الزوجات لأن هذا لم يكن أمرا منكرا فى المجتمع الجاهلى فقد كان الرجل يجمع من الزوجات ما يشاء بلا حدود

  
42- لما يميز الله بين خلقه بخلق هذا غني واخر فقير يتعذب كل عمره فالفقر
الكل مبتلى فالغنى مبتلى بماله والفقير مبتلى بفقره قال تعالى (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) لكن لعل فتنة الغنى أكبر لأن الإنسان كلما فتحت عليه أبواب الدنيا كلما كانت فرصة سقوطه فى الفتن أكبر قال تعالى (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى* أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى) وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم (فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على الذين من قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم) ولذلك فأكثر أهل الجنة من الفقراء كما جاء فى الحديث (قُمْتُ عَلَى بَاب الْجَنَّةِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ)

  
43- هل من يؤمن بالله ولكن لا يؤمن بدين ويؤمن أن هناك ثواب وعقاب ولكن بناءا على الفطرة فقط وليس الدين ، هل كل أعماله أيضا تكون كسراب بقيعة ؟ أليس وجّه أعماله مبتغيا بها خالق السماوات والأرض ومن فيهن ؟
لو كان الله جعل الفطرة كافية لتحقيق العبودية التى يرضاها لما كان على صاحبنا هذا حرج و لما أرسل الله رسلا ولا أنزل كتبا لكن الله جعل لنا عقولا و إرادة كاملة يمكنها أن تسوقنا بعيدا عن الفطرة وكذلك الظروف المحيطة تبدل الفطرة وتغيرها فلا يمكن الإكتفاء بالفطرة فى تحقيق العبودية وكذلك لا يمكن الإكتفاء بالعقل فى معرفة ما يحبه الله وما يسخطه فى كل شيء خصوصا فى تفاصيل حياة الفرد و المجتمع فلو أدرك الإنسان بعقله أن الله يحب الخير والرحمة اجمالا فلن يدرك بعقله كيف يطبق هذا المعنى فى حياته وعلى أرض الواقع فقد يقتل ويفعل الجرائم ظنا منه أنه يقيم الخير فى الدنيا و يحارب الشر و قد يصف الإنسان ربه بالنقائص و يشرك به غيره ظنا منه أن هذا يرضى الله فإذا كان الإنسان بحاجة إلى الشرائع و العقائد المنزلة لتحقيق العبودية التى يرضاها لله و إذا كان صادقا فى طلب رضوان الله فلا يمكن أبدا أن يكذب الرسل الذين أتوا بالآيات على صدق نبوتهم أما من لم يعلم بوجودهم فهذا من أهل الفترة وليس من الربوبيين

  
  
44- ممكن حضرتك تعلمني طريقة التفكير الصحيحة ؟ عايز اتعلم القواعد الي على أساسها أقول القول دة سليم ولا لأ
لا أظن أنك بحاجة لمن يعلمك طريقة التفكير الصحيحة فعقلك يعرفها جيدا بدون أن يتعلمها لكنك قد تكون بحاجة إلى التأنى و إعادة النظر فيما يطرح عليك و في المعطيات المتاحة لك حتى تصل إلى تمييز الحق من الباطل فى أى مجال معرفى , وكن على ثقة أن غيرك لا يتفوق عليك فى الفهم لكنه قد يتفوق عليك فى الصبر فما فهمه أحد البشر يستطيع كل البشر أن يفهموه لكنهم قد لا يملكون صبره و إصراره على تحقيق هدفه

  
45- كيف ترد على من يقول ذلك https://www.facebook.com/Tareggg/posts/10153342633094605#_=_
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128570662829
منذ 11 يوم
  
46- كيف نرد على من يقول انا مسلم فقط ولا اتبع مذهب بعينه "سواء عقدي او فقهي"؟
ليس مطلوب منا سوى أن نكون مسلمين فقط لا أكثر و لا أقل لكن ما هو الإسلام ؟ هل هو أن تنطق الشهادة ثم تذهب لتفعل ما تريد ؟ فالإسلام له أركان وشروط و واجبات فإن لم يكن إسلامك هو ذاك الإسلام الذى عرفه النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه فأنت على خطر

  
47- ايه هو تعريف الحب والبغض طيب ؟ إذا كان ممكن أحب حد وأعامله كويس جدا وأكره حد وأعامله كويس برده ! طيب الحب فرق في ايه أو معناه ايه ؟
الحب و البغض أمور قلبية أم البر و القسط فى المعاملة فهى معاملات بين الناس فالأولى عبادة بالقلب والثانية عبادة بالجوارح

  
48- وهل كل الكفار أعداء لله ؟ ممكن يكون ضال فقط ومحتاج هداية مش شرط إنه عدو محارب وبيكره ربنا
هذا الذى يحتاج إلى الهداية أمرنا أن نبين له الطريق و ندعوه و نناقشه و نناظره أما من يعرض و يكابر فهو عدو لله ونحن نكره و نعادى من يعادى الله

49- أيوة بقى خرج الداعشي إللي جواك http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129383169965#_=_
هل من يصرح بأنه لا يحب من كرهه الله بدون نفاق مع إلتزام العدل والقسط فى المعاملة كما أمره الله يكون بذلك مذموما بالنسبة لك ؟

  
50- يعني دلوقتي غير المسلم لما يسأل المسلم ويقوله أنت بتحبني ولا لأ ؟ هيقوله الإسلام دين حب وتسامح وسلام بأمارة إني بتبرأ منك وبكرهك وبكفر بيك وفي بيني وبينك عداوة وبغضاء للأبد لحد ما تبقى مسلم؟ كمان حتى لو كان غير المسلم دة أبوه أو أمه أو أخوه أو قريبه أو صاحبه أو واحدة مراته؟
نفس السورة التى ذكرت هذه العداوة والبغضاء أمرت بالعدل والقسط والبر فى معاملة الكفار غير المحاربين فالمحبة القلبية شيء و عدم التعدى على الناس أو أذيتهم شيء آخرقال تعالى (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) 
وأما حب الأب والأم والاخ والأبن والزوجة وما أشبه ذلك من الحب الفطرى فلا اشكال فيه ولا اشكال فى محبة صفة حسن فى الكافر لكن كل هذا بشرط أن لا تنسى عداوته لربه ما دام مصرا على كفره و لا يغلب عليك محبته لأى صفة على كراهيته لكراهية ربك له

  
51- هل حقاً العلوم الإنسانية كالتاريخ والإجتماع وعلم النفس لا تخضع للمنهج العلمي التجريبي ؟ وما هي أيضاً العلوم الأخرى التي لا تخضع لذلك المنهج ؟
نعم و كذلك الرياضيات وهذا لا يجعلها خرافات بل هى مازالت حقائق و إن عجز المنهج التجريبى عن استيعابها فهذا لنقص فيه وليس لافتقاد تلك الأشياء لسمات الحقائق 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/02/blog-post_15.html

  
52- مسلم تاتيه هواجس عن ماهية الله و مثل هذه الهواجس هل بها يخرج من الاسلام ؟
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=36893

  
  
53- ما الفرق بين منظور كلا من المسلمين والمسيحيين للتصميم الذكي ؟ وهل التصميم الذكي نظرية تخضع للعلم التجريبي أم إنها قضية إيمانية ميتافيزيائية ؟
ليس هناك تقريبا فرق فى التصور لفكرة التصميم الذكى بين المسلمين والمسيحيين فكلاهما يثبت تدخلا حكيما لازما لوجود هذه الكائنات الحية 
أما عن قابلية التصميم الذكى للتجريب فبعض أطروحاته غير قابلة للتجريب وبعضها قابل للتجريب

54- اريد جوابا علي شبهه ان الله تعالي خلق الكون في ستة ايام و مذكور في القران ان يوم عند الله كالف سنه مما نعد و بهذا يكون المجموع 60 الف سنة و ليس عمر الكون الحالي 13 مليار تقريبا ارجو الشرح و التوضيح اثابك الله
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128405837997

55- ما هو الجواب عن شبهة أن الانسان يكون عالقا بدينه بسبب التلقين ، فإذا ولد في بيئة مسيحية سيكون مسيحيا وهذا يعني أنه يظن أن المسيحية هي الدين الحق قطعا ، وهكذا ؟
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128670756013

  
56- السلام عليكم ... يزعم بعض الفزيائيين ظهور جسيمات تحت النووية من لاشيء ،في الperfect vaccum ،وهذا باطل قطعا ،لكن السؤال هل يمكن اصلا الحصول ع هذا الفراغ التام ف كون يطفح بالمادة والطاقة ام انه ادعاء لايقوم ع اساس علمي ؟ وجزاك الله خيراً
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_33.html

  
57- الذين كانت أعينهم فى غطاء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا... كدت من فرط البلاغة والدقة اللغوية والإعجاز البيانى أن أبكى ولكنى تذكرت قول الله تعالى و العاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا فإهتز كيانى وتمالكت نفسى... يالله على البلاغة والوضوح و السلاسة و الدقة والبيان
أسلوب القرآن في سورة العاديات (دراسة تحليلية ستيلستيكية)
http://library.tafsir.net/book/6875#

  
58- حيوة، صلوة، زكوة، مشكوة، ثلث، اصطفينك، لماذا هذا التأثر بالسريانية شيخنا العزيز؟ ليه كلمات القرآن متأثرة باليونانية و الحبشية و السريانية والآرامية و الفارسية؟
http://www.mediafire.com/?miybooibz60ytg4


59- حب لأخيك ما تحب لنفسك . لماذا يفعل المسلم ذلك لأخوه في الإسلام فقط وليس للإنسانية كلها ؟
الإسلام يحمل الخير للجميع ول ايتعدى على أحد ولا يظلمه 
http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&id=177705
و نحن نحب الهداية و الخير للجميع بل نسعى فى ذلك لكن لا نحب الكفر الذى لا يحبه الله و إن أحبه غيرنا ولم يرى به بأس وجعل المنقبة العظمى هى الإنسانية وليس العبودية لرب الإنس وغير الإنس و كأننا يجب أن نتجاوز عن عيوب وجرائم أى انسان فقط لأنه إنسان (لو كانت الحيوانات تنطق لقالت لهؤلاء ما هذه العنصرية ؟!)
فى الحقيقة الإنسان معادى لأشياء و موالى لأخرى شاء أم أبى فهؤلاء الذين يدعون إلى الإنسانية أو العلمانية و إزالة الفروق الدينية و الثقافية هم معادون و كارهون لمن يرفض فكرهم محبون لمن يوافقهم و يعينهم (رغم ان هؤلاء المخالفين من ضمن الإنسانية :) ) فإذا كان و لابد من ولاء وبراء فليكن على الحق و الباطل المتجرد وليس على انسانية أو حيوانية أو قومية أو عرقية

  
60- لماذا كانت الغزوات في عصر الإسلام تُعتبر فتوحات للبلدان والآن تُعتبر تعدي على حقوق البلدان رغم أن البلدان سابقاً والآن لم تكن مسلمة ( مثل العراق بلد غير إسلامي سابقاً والآن ) وهو يواجه التنظيم الإسلامي سابقاً بقيادة خالد بن الوليد والآن بقيادة أبو بكر البغدادي ؟
الفرق بين خالد ابن الوليد وبين داعش هو تماما كالفرق بين شخص تلقى أمر بجمع الحطب فوقف على الأرض وقطع جذوع الأشجار وبين صاحبنا الذى فى الصورة بالأسفل 
فهم لا يفقهون شيء فى الدين كما قال النبى عن أمثالهم ( قَوْمًا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ) فهم يقرؤون القرآن ولا يفهمونه أبدا ولذلك فهم يرفعون شعارات إسلامية ويزعمون أنهم ينطلقون من قواعد شرعية لكنهم أبعد ما يكون عن مراد الشرع كما بينت شيئا من ذلك هنا عن الفتوحات والرق و مثل هذه الأمور و موضعها فى الشرع 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128738454957
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129066891693
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_91.html

  
61- سؤال من صديقي الملحد ... سابقا لم أكن اؤمن بوجود خالق ولكن توصلت الى حقيقه مهمه وهي ان كان يوجد خالق فهو حتما شخص سادي معادي للانسانيه والحب شخص يستمتع كل المتعه برؤية نتاج اديانه .. يهتز عرشه بعلاقه جسديه ولا يابه لاطفال يموتون جوعا مهتم كثيرا بما يحصل في اسرتنا ليلا ولا يابه لطفل يصرخ جوعا وامراه‏  SAIF AL-AMIRI
أخبر صديقك أنه للأسف لا يسعه أن يكون ملحدا ذو حس مرهف منكرا لوجود خالقه لدواعى عاطفية و لزيادة فى رقة قلبه الحنون 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_22.html
أما عن اهتمام الشرع بتحريم الزنا وما أشبه ذلك 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128748295597

  
62- هل لما المخ ينخدع نقدر نقول إن دة عيب فيه زي مثلا لما المخ ينخدع في الألوان كظاهرة الفستان مثلا أو إنه يستنتج إن اللون متغير نتيجة ظل ولكن يكون في الواقع نفس اللون ، بشكل عام بقى لما يسد الفجوات في الحاجات الي بنشوفها ويدي تصور خاطئ أو غير واقعي هل دة عيب صناعة؟
عقولنا وعلومنا وحواسنا ناقصة فنحن لم نخلق لنكون آلهة كاملة لكى يكون هذا عيبا نجزم أن الصانع أراد تجاوزه ولم يقدر حاشاه

  
63- مش المفترض إن ده كتاب هَدى للبشرية فى كل زمان و مكان ودستورهم والمرجع اللى يرجعوله فى حياتهم حتى لا يضلوا؟ ليه بقى محتاج التحايل و الأفلام اللى بتتعمل فى تفسيره دى؟ ليه أساسًا محتاج التفسيرات دى كلها؟ مش ده دين نازل للبسيط قبل المثقف؟ ولا هو دين عايز شهادات علمية عشان أفهمه؟ أجيب مدرس خصوصى؟2
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128898021549

  
64- هل الله شرير، حاشى للله نعلم أنا الكمال لالله لكن لماذا يعذب عباده الصالحين ، ستقول لي ابتلاء، لكن ماذا لو لم يتحمل العبد هذا الابتلاء ، ماذا لو كان فوق طاقته ، لماذا يحملنا ما لا طاقة لنا به. لماذا نرى الكافرين في النعيم ستقول لي يمتعهم قليلا ويضطرهم إلى عذاب . ترى أين العدل في ذلك ؟؟؟ع
لم يحملك فوق طاقتك ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولكنك مأمور بالصبر ما دمت مؤمنا (عجبا لأمر المؤمن٬ إن أمره كله خير٬ وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن٬ إن أصابته سراء شكر٬ فكان خيرا له٬ وإن أصابته ضراء صبر٬ فكان خيرا له.) والإيمان يعينك على الصبر و الإستعانة بالله تعينك على الصبر فأنت لست وحدك قال تعالى (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ)
أما ما عند الكفار من نعيم فما اعطاها الله لهم إلا لأنها رخيصة لا تزن عند الله جناح بعوضة ولولا أن يفتن الناس جميعا لأعطاهم أضعاف هذا من النعيم ولجعل النعيم سمة لا تنفك عن أى شخص فيهم بلا تعب منهم قال تعالى (وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ(33)وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (34) وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ) لكن الله جعلهم بين الشدة والرخاء مثلنا و جعل ما وصلوا له من نعيم بأسباب متاحة لنا مثلهم لكننا أمة غافلة و هم يعملون ليل نهار
على سبيل المثال AMS هو أحد الكواشف الستة وعشرين التابعة لسيرن ولكنه فى الفضاء وليس داخل سيرن هل تعلم فى كم عام تم بناؤه ؟ 
شاهد هذا الفيديو لتعلم 

  
65- كيف وقد وصفه الله بأنه البيت الأمين ودعا إبراهيم ربه أن يكون بلدا آمنا ؟ فكيف يدخل رجل ينزع أحجار الكعبة
الشرع أخبر بهذا و ذاك وكما ذكرت فى الجواب الأول 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129341303725
أن هذا التأمين إرادة شرعية بأن جعلنا مأمورين بذلك كأمة إسلامية و هذا تماما كفريضة الجهاد التى هى تعذيب الكفار بأيدى المؤمنين بعد ان كان الله يهلك الأمم بجنود من عنده قال تعالى (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللّهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )
وقد وقع فى التاريخ أشياء مثل هذا عدة مرات كانت أشدها عندما دخل القرامطة الحرم وقتلوا آلاف الحجيج واقتلعوا الحجر الأسود فقد روى ابن الجوزى بسنده إلى أبي الحسين عبدالله بن أحمد بن عياش القاضي، قال:
أخبرني بعض أصحابنا: أنه كان بمكة في الوقت الذي دخلها أبو طاهر القرمطي ونهبها وسلب البيت وقلع الحجر الأسود والباب، وقتل المسلمين في الطواف، وفي المسجد، وعمل تلك الأعمال العظيمة، قال: فرأيت رجلاً قد صعد البيت؛ ليقلع الميزاب، فلما صار عليه سقط، فاندقت عنقه، فقال القرمطي: لا يصعد إليه أحد ودعوه، فترك الميزاب، ولم يقلع، ثم سكنت الثائرة بعد يوم أو يومين، قال: فكنت أطوف بالبيت فإذا بقرمطي سكران، وقد دخل المسجد بفرسه، فصفر له حتى بال في الطواف، وجرد سيفه ليضرب به من لحق وكنتُ قريبًا منه، فعدوت، فلحق رجلاً كان إلى جنبي فضربه فقتله، ثم وقف وصاح: يا حمير، أليس قلتم في هذا البيت من دخله كان آمنًا، وقد قتلته الساعة بحضرتكم؟
قال: فخشيت من الرد عليه أن يقتلني، ثم طلبت الشهادة، فجئت حتى لصقت به، وقبضت على لجامه، وجعلت ظهري مع ركبتيه؛ لئلا يتمكَّن من ضربي بالسيف، ثم قلت: اسمع، قال: قل، قلتُ: إنَّ الله - عز وجل - لم يردْ أن من دخله كان آمنًا، إنما أراد مَن دخله فأمنوه، وتوقعت أن يقتلني، فلوى رأس فرسه، وخرج من المسجد، وما كلمني.

  
66- في علماء فيزياء كتير بيقولو ان الكون مش محتاج إله أنا مش فاهم حجتهم ، أقصد فين براهنهم ، ممكن حضرتك تقولهولي ؟
ليس فى الفيزياء شيء يقول هذا إلا من حارب رجل القش بأن زعم أن الدليل على وجود الخالق كان بسبب ظننا أن هذه الظواهر الفيزيائية تقع بدون أسباب ولا قوانين ثم اكتشفنا القوانين الحاكمة وهذا لا نقول به 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_57.html
وإنما الصراع بين الفريقين حول اثبات امكانية وجود هذا الكون بنفسه أو عدم امكانية ذلك وليس الصراع حول وجود قوانين تحكم الكون أم لا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/12/blog-post_27.html

  
67- هل نهايات سور القران التي تنتهي بنفس الحرف تعتبر قافية اي فية من الشعر؟ ارجو التوضيح
http://islamqa.info/ar/114028

  
68- السؤال بتاع الربوبيين ونعم يدخلون فى زمرة الكفار لأنهم يسيئون الظن بالله.. من أين أتيت بالظن الصحيح لله الذى إفترضت عليه خطأ الربوبيين فى الظن به؟ علمًا بأن لو كنت إتولدت فى عالم به إله بدون رُسل وقال لك أحدهم أننا نحتاج إلى دين من الله لنمشى عليه كنت ستقول أيضًا إنه يسئ الظن بالله وإنه شئ غير منطقى
هناك مقتضيات لصفات الخالق تخبرنا أنه لا بد من ارسال الرسل 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html
فهذا الذى يقول لى أن حسن الظن بالخالق هو أن نعتقد أنه خلقنا لنحيا هذه الحياة بلا غاية ثم نموت ويستوى الظالم وبالعادل والبر بالفاجر لن يستطيع اقناعى فى الحقيقة إلا إذا أقنعنى أن حسن الظن هو نفسه سوء الظن

  
69- هل الكواكب ذكرت في القرآن الكريم بمعني النجوم و ارجو شرح لقوله تعالى إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب6 وحفظا من كل شيطان مارد 7 لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب؟
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129565029293

70- سؤال: إن كان المنطق قائم على المعلومات البشرية ، فكيف يمكن استخدامه وتطبيقه ما قبل بداية الكون التي تخضع لقوانين مختلفة عن قوانينا الموجودة حاليا ؟
بالفعل لا يمكن أن يكون منطقنا وسيلة لمعرفة تلك القوانين التى كانت قبل وجود الكون أو تلك القوانين فى أى ظروف مختلفة بل منطقنا لا يمكن أن يكون وسيلة لمعرفة قوانيننا التى تحكمنا فى كوننا هذا لأنها خصائص معينة لأشياء تعرف بالإستقراء و ليست حتمية عقلية ولا علاقات معنوية أو لوازم ومقتضيات لمعانى معينة يستطيع العقل التعامل معها 
لكننا عندما نتكلم عن قيام السببية هناك فهذا ليس تعيينا لقانون معين ول اتصورا لخصائص أشياء محددة و إنما هو علم بقيام قوانين ما هناك بدون معرفتها ولا تعيينها لأن السببية لو غابت هناك لما حضرت هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129502088365

  
71- لازم الفيلم ده؟ ده مش دليل على ضعف نصوصك دى؟ محاولات الترقيع فى كل نص و كم التحايل مش عارف وإضربوهن بقت و إضربوهن بالسواك، مابتخدش بالك إن موضوع الأفلام ده زاد عن حده؟
لا مش واخد بالى الصراحة لان النص فعلا بيقول كده (فَإنْ فَعَلْنَ ذلك فاضْرِبُوهنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّح) رواه مسلم

  
72- ما رأيك فى سياسة الترقيع وفقه التحايل على النص لسد ما به من ثغرات، ألا يوجد نص يمكننا أن نأخذه كما هو دون اللجوء إلى قال فلان وفهم علان ولايجب أن نفهمها هكذا بل هكذا و هنا لا يقصد هذا بل ذاك وإذا رجعت إلى مش عارف إيه هتلاقى إن فى الثانية اللى نزلت فيها الآية حصل مش عارف إيه وده معناه إن فهمك خاطئ؟
والله قد يكون هذا (لف و دوران ) وترقيع كما تزعم و قد يكون بيانا لأصول لم تعرفها فالعبرة بتتبع الدليل حتى النهاية والباطل سيتناقض لا محالة و لن يستقيم أبدا فعليك بالنفس الطويل و إيراد ما عندك و التجرد لمعرفة الحق وستصل فى النهاية للتقييم الصحيح

  
73- الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين " الاية ده معناها ان الشهب بتكون لما يكون فيه جن عاوز يسمع الى بيدور فى السما الشهاب بينهيه .معنى كده انى السما قريبة جدا من الارض وبيتنسطو على الى فى السما من على حيز الارض !! مش فاهما..وجزء تانى وهو تعريف الشهاب علميا وانه بيتفتت عشان الغلاف مش عشان حاجة تاتية!!
الشرع أخبر أن السماء بعيدة وعظيمة وشاسعة و هى التى فيها النجوم و أخبر أيضا أن مكان الإستماع ليس هو ذاك البعيد وإنما هو عند السحب و هى قريبة وليست فى السماء الشاهقة البعيدة
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_99.html
واما احتراق الشهب بسبب مادى هو الغلاف الجوى فلا اشكال فيه فالشياطين لا تشعلها و إنما تحترق بها فضلا عن ان وجود سبب غيبى لا يعنى غياب السبب المادى فالملائكة لها وظائف فى الخلق وانزال المطر وغير ذلك على الرغم من أن هذا كله مقدر بأسباب مادية أيضا وهذه اشكالية دائما تثار فيزعم هؤلاء أن الإسلام عندما يذكر سبب غيبى أ وعندما ينسب الفعل إلى الله مباشرة فهذا يعنى أن هذا وقع بدون سبب مادى و هذا غير صحيح ولم يقل به الشرع 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_57.html

  
74- " لو قلنا أن العالم قديم لزم انقضاء ما لا نهاية له من الزمان وهذا باطل " السؤال : هل هذه العبارة موافقة لمعتقد اهل السنة أرجوك جاوبني بنعم أو لا دون تفصيل ؟
لو كنت تقصد أن أهل السنة والجماعة يقولون أن ( العالم قديم ) 
فالجواب: لا 
فهذا قول الملاحدة وليس قول أهل السنة ولا أهل البدعة حتى

  
75- أنا مسلم وحاب احكي مشكلتي: اذا حدا من النوع الي ما برجع يثق في الشخص بعد ما يخذله،كيف يرجع يثق في الله،بعرف انو الله مش متل الانسان بس ردة الفعل واحدة،بحاول اقرأ قرآن احشي الحجج المكتوبة بعقلي،بس في اشي مطفى،مش زابط معي،يوم عن يوم ببعد عن الله وببعد عن قراءة القرآن،وكل الحجج بطلت توفي معي! :'(
هذا ما يقال عنه أنه عبادة الله على حرف قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) وكما فى الحديث ( تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الْخَمِيصَةِ ، إِنْ أَعْطَى رَضِيَ وَإِنْ مَنَعَ سَخِطَ ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ ، وَإِذَا شِيكَ فَلا انْتَقَشَ.) 
فانت مأمور بالدعاء وحسن الظن بربك والصبر والرضا فالعبد الصادق كلما تأخرت عنه الإجابة زاد انكساره لربه و أما الضجر والشقاق لتأخر الإجابة فيكون مع الخدم أو الأقران وليس مع الرب عز و جل

  
76- أنا لا أعبد الله على حرف . لكن كرهت أن أرى المعاناة. المعانون لايتحملونها أنا كإنسان لم أكن لاسمح بها فكيف بالله جل وعلى؛ الى يتبين أنه خلقنا وتركنا . ألسنا لنا قيمة إذ انقد موسى وأيوب ..... لا أفهم دلني دلني
مشكلة الشر هى أننا نصر على تقييم صورة نعلم أنها غير كاملة فلا عجب أن النتيجة دائما متعبة و فاسدة و لو كنت أنت مكان موسى وهو رضيع فى صندوق يسوقه الموج إلى قصر فرعون فماذا كنت ستقول !! ولو كنت مكانه و هو يحاول انقاذ مظلوم فإذا به يقتل نفسا ماذا كنت ستقول ! ولو كنت مكانه إذا أرسله الله مع أخوه لمواجهة فروعون وجنوده فماذا كنت ستقول ! ولو كنت مكانه وهو يقف فى وادى كله ثعابين وبه آلاف السحرة وبيده عصى واحدة يفترض أنها ستتحول إلى ثعبان واحد كما حدث من قبل فماذا كنت ستقول !! ولو كنت مكانه وهو يدعو على فرعون وملئه فيقول الله عز وجل له قد أجيبت دعوتك و يأمره بالإستقامة لأنه سيظل على حاله ربما سنين أخرى رغم أن الدعوة أجيبت بالفعل فماذا كنت ستقول !! ولو كنت مكانه و أمرك الله أن تخرج من مصر ببنى اسرائيل فى الليل لكى لا يشعر بكم أحد فإذا بفرعون وجيشه خلفك والبحر أمامك فماذا كنت ستقول !! ولو تجاوزت البحر بهؤلاء الذين تحملت كل هذا العذاب من أجل هدايتهم فإذا بهم على الشاطئ الآخر يطلبون منك ان تصنع لهم صنما فماذا كنت ستقول !! ولو كنت مكانه وقد أمرك الله بصحبة رجل صالح فإذا به يفسد أموال المساكين ويقتل طفل صغير ويتصرف بغير حكمة فماذا كنت ستقول !!

  
  
77- السلام عليكم .... ما ردك على من يقول ما الفرق المسلم الذي يسرق ومن ثم يتوب ولا يعاقب على فعله وبين الكافر الذي يسرق ويعاقب فكلاهم نفس التاثير السلبي على الجتمع
وعليكم السلام
المسلم الذى تثبت عليه السرقة يعاقب (وليس كما ذكر من نقلت عنه أنه لا يعاقب) والكافر الذى تثبت عليه السرقة يعاقب 
الكافر إن لم يكشف أمره لا يتوب و لن يرد المال الذى سرقه والمسلم الذى لم يكشف أمره وتاب فمن شروط توبته رد المال الذى سرقه لصاحبه

  
78- كيف يملك الله إرادتين متضادتين في نفس الوقت ، الإرادة القدرية والإرادة الشرعية ؟ كيف يريد لشخص ألا يؤمن وفي نفس الوقت يرده أن يؤمن ويحب ذلك !
الإرادة الشرعية هى فقط ما يحبه الله وقد يقع وقد لا يقع فالله يحب الإيمان و الطاعة و البر و التقوى ويكره الكفر والفسوق و هكذا فكل ما أمر به الشرع فهذا يحبه الله وكل ما نهى عنه الشرع فهذا يكرهه الله لكن هذا لا يعنى أن الله سيقدر وقوع ما أحبه ويمنع وقوع ما كرهه وإلا لما كان هناك عقاب وثواب فى الآخرة لأنه ليس هناك فرصة لأحد للإختيار أو رفض ما أحبه الله 
وأما الإرادة الكونية فهى ما قدر الله وقوعه وهذا أيضا لا يعنى أنه أحب وقوعه و إنما يعنى أن حكمته اقتضت ذلك فنحن نعرف ما أحبه الله من الشرع وليس من وقوعه فى الكون

  
79- ما الفائدة من أن نجعل لحياتنا غاية و هي نيل حياة لا غاية لها؟
هذا سؤال جيد 
ما هى الغاية بالنسبة لنا وما هو العبث ؟
فبالنسبة لنا الفعل الذى له غاية و فائدة هو الفعل الذى يحصل به الإنسان نوع من أنواع الكمال و فى المقابل العبث هو أن تكون أفعالك بلا قيمة وبلا تحقيق لأى ارتقاء فى درجات الكمال
فإذا نظرت لحياتنا الدنيا لوجدت أن كل كمال ممكن تحصيله يؤول فى النهاية إلى الصفر بموتك فأنت بحاجة إلى حياة خالدة لكى يكون لفعلك أى غاية من حيث الكم وهذا لا وجود له سوى فى الآخرة فنحن نعمل هنا لنرتقى هناك فى درجات الكمال (هذا من حيث الكم) فلذلك يمكنك أن تقول انه لا يصح تسمية هذه الحياة الدنيا بالحياة أصلا لأنها لا تستقل بنفسها بأى غاية و إنما الحياة الحقيقية فقط هى التى فى الجنة كما قال تعالى (وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )
ثم من حيث الكيف فكلما ارتقيت فى علمك وقدرتك فى الدنيا كان هذا أعلى الغايات و كان هذا أعلى الكمال فى الدنيا لكن هذا لا يقارن بما فى الجنة لأن هناك أنت بقرب من هو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم فهناك يكون أعلى درجات الكمال البشرى والتى لا تدنوا منها أحلامنا و أمانينا فى الدنيا ولذلك كان أكبر نعيم أهل الجنة رؤية الله كما فى الحديث (إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ: يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا ؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ)
فعلى عكس ما تظنه أنت من أن دخول الجنة يعنى العيش بلا غاية, فالحقيقة أن الجنة هى المكان الوحيد الذى تتحقق وتتجدد فيه الغايات البشرية بالإرتقاء فى مراتب الكمال وفى المقابل فلا يصح أن تكون هناك غاية للدنيا من حيث الكم و لا الكيف

  
80- وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون .. فما فائدة العلم الدنيوي واللذات الدنيوية ؟
الدنيا بما فيها وسيلة (يجب الأخذ بها) و ليست غاية نعيش من أجلها قال تعالى (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وإنما الغاية هى طلب رضوان الله و التقرب إليه
ا
  
81- بسأل اذاى اتوب من الذنوب و مفيش ندم .. مش عارف استحضره ف قلبى
تذكر عظمة من عصيته وتذكر أن الموت يأتى فجأة وتذكر أن معاصيك تقطع الصلة بينك وبين ربك وتبعدك عنه فمن أعرض يعرض الله عنه و كما قال الشافعى (إذا أردت أن تعرف عند الله مقامك فانظر فيما أقامك) وقبل كل شيء اصدق طلب التوبة من الله لأنك لن تتوب إلا إذا تاب الله عليك أولا فإن لم ينكسر قلبك لخالقك بصدق فتوبتك ستكون مزيفة قال تعالى 
(ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِن اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) ولا تتأخر عنك التوبة سوى لأنك لم تتقدم خطوة للأمام لأنك لو تقدمت خطوة فسيتجد قرب من الله أعظم بكثير مما تستحقه تلك الخطوة كما فى الحديث (إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا ، وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا ، وَإِذَا أَتَانِي مَشْيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً)

  
82- كيف نفرق بين الآيات المحكمة والآيات المتشابهة ؟ 2- كيف نفرق بين الآيات المحكمة والآيات المنسوخة ؟ هل في صياغة الآية ما يدل على أنها محكمة أم متشابهة أم منسوخة ؟
المحكم هو الظاهر المعنى الذى لا يحتمل أوجها عدة والمتشابه هو الذى يحتمل أكثر من معنى بعضها صواب أراده الله وبعضها غير ذلك فلكى نعلم المعنى الذى أراده المولى عز وجل نرد المتشابه إلى المحكم فالمعنى الذى وافق المحكم يكون هو المراد فى الحقيقة من المتشابه والمعنى الذى خالق المحكم يكون غير مراد للمولى عز وجل 
وهذا فى التطبيق العملى بالنسبة للآيات هو تفسير القرآن بالقرآن

  
83- ما معنى أن الله ينزل من السماء من جبال من بَرَد ؟ وما معنى أن كل كائن حي مخلوق من الماء؟
الآية الأولى (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ) فيها وصف صحيح لتلك السحب التى تمطر البرد Hail فيمكنك أن تقرأ هنا http://www.wikiwand.com/en/Hail أن البرد ينزل من نوع معين من السحب هو cb) Cumulonimbus)
(Hail is possible within most thunderstorms as it is produced by cumulonimbi)
وهذه السحب لها أشكال مختلفة وأطوال شاهقة تصل إلى 18,300 مترhttp://www.wikiwand.com/en/Cumulonimbus_cloud
فهى بالفعل أمثال الجبال 
وأما الآية الثانية (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) هى مثل قوله (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) وهذا صحيح فالماء يلعب دورا رئيسيا فى حياة كل المخلوقات فليس هناك كائن حى يمكنه العيش بدون ماء (Water is essential for life. No living being on planet Earth can survive without it)
http://www.un.org/waterforlifedecade/background.shtml
ولذلك فعلامة البحث عن حياة فى الفضاء هى الماء (On Earth all known forms of life depend on liquid water, so that's a guideline we can use.)
http://www.nrc-cnrc.gc.ca/eng/publications/nrc_pubs/tapping/2015/2015_01_28.html

84-
Peace be upon you. Is there a difference between saying that something is not bound by a finite amount of time and saying that something is bound by time?
And upon you the Peace, sorry the question is not clear for me

85-  
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129032443309 وبالنسبة للعلوم الشرعية
الأفضل أن تنتظم فى معهد للعلوم الشرعية أو مع أحد الشيوخ لكى تتدرج فى طلب العلم وترتقى من مستوى إلى آخر فإن كان هذا متعسرا فيمكنك أن تعمل لنفسك برنامج تسير عليه تتلقى فيه مقدارا منتظما من مختلف فروع الشريعة من خلال موقع لأحد مشايخ أهل السنة والجماعة مثل الشيخ ابن عثيمين فستجد فيه مكتبة مقروءة ومسموعة فيها من كل فروع العلم الشرعى (تفسير ,فقه,حديث,عقيدة ,لغة)
http://www.ibnothaimeen.com/

  
  
86- نقد التطور الموجود هنا creationoevolution.blogspot لماذا لم يتم عرضه على علماء متخصصين (Peer review )ونشره في مجلة علمية ؟ أم أنها مؤامرة كونية ؟
نفس ردى فى السؤال السابق 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129544149421

  
87- لماذا لا يكون التطور صحيحا مع أنه مقبول من المجتمع العلمي ؟ ولماذا أنت وبعض الناس فقط من يكتشفوا هذة الثغرات في التطور وهؤلاء القائمين على الأمر لم يكتشفوها ؟ هي مؤامرة منهم مجتمعين؟
فى الواقع الأمر مختلف عما تظن فعندما تدقق النظر لن تجد مجموعة من الأسس تسمى نظرية التطور يقر الجميع بأنها صحيحة بل ستجد علماء من مختلف التوجهات لا يقبلون أسس النظرية 
http://www.dissentfromdarwin.org/
و ستجد بعض أسس التطور تنتقض من قبل الدراونة 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129556289965
و أسس أخرى تنتقض ممن يعرفون بالتيار الثالث 
http://www.thethirdwayofevolution.com/
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1113/expphysiol.2012.071134/full
و ثالثة من قبل علماء التصميم الذكى 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_82.html
ومازالت الأبحاث تثبت تهافت المنطق الداروينى يوما بعد يوم
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post_20.html
http://www.sciencemag.org/content/337/6099/1159.summary
و لا أقول أنها مؤامرة لكن أقول أن المجتمع العلمى يمكن أن يتنازل عن نظرية التطور لأى نظرية مادية أخرى لكنه يأنف من الإقرار بوجود الخالق وهذا لا يمكن أبدا أن يكون موقفا علميا و هذا لمسته بنفسى ولا أعلم بماذا أصفه الصراحة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=401369756715801&id=100005283395289
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=388344044685039&id=100005283395289
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=378627108990066&id=100005283395289

  
88- ما الأوراق العلمية التي يمكن الإستدلال بها وتكون مقبولة من المجتمع العلمي وكيف نميز بينها وبين الأوراق محل البحث أو صاحبة الأراء الشاذة ؟ أو التي لم ينطبق عليها كل شروط البحث العلمي ؟ هل هناك طريقة لفلترة البحث ؟
الطريقة المقبولة فى الأوساط العلمية هى المجلات المحكمة peer review لأن الورقة تفحص جيدا من قبل مختصين (اثنين أو ثلاثة على الأقل) هذا بالإضافة إلى رأى هيئة التحرير فى المجلة التى تكون هى الأخرى متخصصة فى نفس المجال العلمي وهناك طرق مبتكرة تجعل الأمر ليس فقط فحص و كتابة تقرير من قبل الحكام وإنما يكون نقاشا مطولا تفصيليا بين المؤلف و الحكام مثل المجموعة الرائدة frontiers

ثم هناك طرق لتقييم المجلات أيضا وهى معامل التأثير Impact factor و الذى تصدره Thomson reuters كل عامين و هو معدل استشهاد الأوراق العلمية الأخرى بأوراق تلك المجلة 
ثم هناك عدد الإستشهاد بالورقة نفسها citation وكلما كان كبيرا كلما كان هذا دليلا على قبولها فى المجتمع العلمى وكلما كان قليلا كلما كانت الورقة شاذة بلا تأثير

  
89- العقوبة تكون بعد البلاغ ، فكيف يحدث قصاص بين الحيوانات يوم القيامة وهم غير مكلفين ؟ كيف يعرف الحيوان أنه إذا اعتدى على أخيه الحيوان من نفس جنسه وليس للأكل فإنه يكون قد فعل ذنبا يستحق القصاص منه يوم القيامة ؟ وهو لم يصله دين ولا تكليف ولا عقل مثل الإنسان حتى
الحيوانات لا تملك الإرادة الكاملة ولذلك فالفطرة كافية لها لمعرفة ربها ولمعرفة ما عليها أن تفعله وما عليها ألا تفعله أما نحن أصحاب الإردة الكاملة فنستطيع التحول عن الفطرة بالكلية ولذلك كان التكليف فى سن البلوغ عن اكتمال الإرادة فلزم لنا وجود دين يتعامل مع هذا المعطى المميز لنا الذى هو الإرادة ولم يلزم هذا عند غيرنا ممن لم يملك الإرادة الكاملة وترتب على هذا الجزاء الأبدى لنا فى الجنة أو النار ولم يقع هذا فى حق غيرنا لكن الحيوانات ليست كالجمادات معدومة الإرادة فهى ناقصة الإرادة والعقل مثل الأطفال وقد يكون هذا هو السبب فى قدرتها الجزئية على مخالفة فطرتها والتعدى على حق غيرها و الطغيان عليه فتعاقب عقابا يليق بإرادتها وعقلها الناقصين وهو القصاص وليس العذاب الأبدى والله أعلم

  
90- لا أخلاق بدون دين ، ولكن ما تفسير وجود بعض الأخلاق عند الحيوانات وهي غير مكلفة بأي أوامر أو نواهي وليس لها دين ؟
نعم الحيوانات غير مكلفة لكن لا يصح أن يقال أنها بغير دين لأنها تعرف ربها وتعبده بل حتى الجمادات تعبد ربها بكيفية تتناسب معها لا نعرفها قال تعالى (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) فالحيوانات تتعامل بفطرتها التى فطرها الله عليها ما لم تؤثر عليها مؤثرات خارجية و عندما قلنا أنه لا أخلاق بدون دين كان هذا موجها للبشر الين يملكون الإرادة الكاملة التى مكنهم من عدم التقيد بالفطرة فالدين هنا يردنا للفطرة لأننا نملك أن ننفلت منها بالكلية قال تعالى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) أى لا تبدلوا خلق الله فهنا الخبر بمعنى الأمر 
أما بالنسبة للحيوانات فلا حاجة للدين وإنما تكفى الفطرة فى معرفة ربها وفى التخلق ببعض الأخلاق

91- هل يجوز للمرأة أن تكون قائدة للرجال في أمر ما ؟ ليس في الحكم ولكن في العمل مثلا
لو كنت تقصد القيادة فى التعليم مثلا فقد كانت أم المؤمنين عائشة من أكبر رواة الحديث فقد روت أكثر من ألفين حديث و قد أمر الله تعالى نساء النبى برواية الحديث ورواية آيات القرآن التى يسمعونها قال تعالى (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) وهذا دين الله الذى هو أهم العلوم فما دونه يكون من باب أولى 
أما القيادة بتولى منصب الخليفة وما أشبه ذلك فهذا هو الممنوع وليس فى ذلك اهانة أو انتقاص للمرأة لأنه ليس كل الرجال يصلحون لهذا الأمر أيضا ولكن بعضهم فقط من له القدرة على تحمل الخصومات و القوة فى سياسة الغير والسيطرة عليهم وهذه خصيصة لا علاقة لها بالفضل ولا يعنى غيابها الإنتقاص من الشخص فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم لأبى ذر الغفارى وهو من هو (يا أبا ذر ، إني أراك ضعيفًا ، وإني أُحب لك ما أحب لنفسي ، لا تأمَّرَنَّ على اثنين ، ولا تولين مال يتيم) فلو كان النبى يريد بذلك إهانة أبى ذر فقد أراد الشرع إهانة المرأة حين أبعدها عن هذه الوظائف

  
92- ولا يزالون مختلفين ، ولذلك خلقهم . | خلقهم ليتفقوا على عبادته أم ليختلفوا ؟ ولماذا الخلاف هو الأصل؟ وما الحكمة في أن يكون هو مقصد في حد ذاته سواء كان هذا الخلاف من أكبر ما يكون مثل الإختلاف على وجوده أومن أقل ما يكون مثل الخلاف السائغ في الفقه؟!
(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ( 118 ) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) أى أنه خلقهم ليرحم من يستحق الرحمة وليعذب من يستحق العذاب و ليبتلي كلا الفريقين ببعضهم فلو كانوا كلهم على الإيمان او كلهم على الكفر لما تم هذا الإختبار الدنيوى على وجهه الصحيح

  
93- لماذا أمر النبي ص من تأتيه شبهة بأن ينصرف عنها بدلا من أن يتفكر فيها ويفندها ؟ كما أن بعضها يكون ناتج عن الوسواس القهري وهو مرض نفسي يحتاج لعلاج دوائي فلا توجد إشارة من النبي ص له في موضوع الشبهات بل الأمر كان بمجرد الإنصراف عن الشبهة وأن هذا هو صحيح الإيمان
هناك الكثير من المجادلات فى القرآن والسنة و كذلك الحجج والرد على الشبهات لكن الحالة التى عانى منها بعض الصحابة هى ليست بحثا عن رد لأنهم يعلمون الرد ويعلمون بطلان الشبهة وإنما الإشكال هو الوسوسة بنفس السؤال من الشيطان حتى تشعر بالارهاق أو بأن يلقى فى صدرك أفكار كفرية تعلم أنت بطلانها لكن صدرك يضيق بتردد هذه الأفكار كثيرا فى ذهنك و ما ضاق صدرك إلا لكونك مؤمنا تكره هذه الأفكار وتعلم بطلانها ولذلك قال لهم النبى أن هذا صريح الإيمان لأنه لولا الإيمان لما كرهوا هذا ولما انشغل بهم الشيطان فإذا كانت المشكلة ليست فى البحث عن رد لأنهم يعرفون الرد و مقتنعين به فالحل فى أن ييأس الشيطان من مضايقتهم بهذا وهذا يكون بالإعراض التام عنه وعدم الإنشغال بالأمر أما لو كان سبب هذا التكرار لتلك الأفكار مرضى وليس شيطانى وليس متعلقا بهذه المسائل الدينية فقط فهذا يستعان عليه بالله و بتناول العلاجات الطبية

  
94- هل العرى من الفطرة وتم تعديله بإكتساب ميزة الملابس ..ام ان العرى ضد الفطرة ..ممكن مصادر علمية اجتماعية فلسفية.
لا أعلم سوى خبر من المصدر الشرعى وهو قول الله عز وجل (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) فهذا الحياء و الرغبة فى التستر كان خلق عفوى لآدم عليه السلام وحواء وهما لم يتأثرا بأى ظروف بيئية تكسبهم هذا الخلق فهما أول البشر

  
95- وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا إذا فسبب تكرار قصص الأمم السايقة هو تثبيت للنبي ص وتسليته لماذا لم لا تكون التسلية بأن يقرأ قصة مُنزلة بدلا من أن تنزل أكثر من مرة نفس القصة كقصة موسى
قصص القرآن يحمل فى كل مرة زاوية جديدة للمشهد وليس الأمر تكرار بلا فائدة وكم تعلمت أنا شخصيا من قصة موسى عليه السلام فى القرآن فوائد كثيرة فى منهجية إلزام الخصم بالحجة 
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?47831-%C7%DE%CA%D1%C7%CD-%E3%E4%C7%D9%D1%C9-(%ED%E6%E3-%C7%E1%D2%ED%E4%C9)
ومثل سنة الله فى نصر الحق على الباطل وكيف يقع هذا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_84.html
و مازلت أتعلم منها ويتعلم منها غيرى ومن أجمل ما قرأته عنها هذه المحاضرة
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=176208&full=1

  
96- فلو فرضنا وجود مادة أو طاقة أو شيء مماثل فى أى مكان خارج او داخل الكون وكان غير محكوم بالسببية لاستحال وجود قانون واحد فى كوننا لم تتضح لي هذه العبارة هل من مزيد شرح لها أثابكم الله
لو أن شيئا اسمه (س) فعل فعلا بدون الحاجة الى امتلاك الأسباب او الشروط التى لا يقع هذ االفعل إلا بها فما الذى يمنعه أن يفعل كل فعل وكل شيء بعد ذلك بدون الحاجة لأى سبب ؟
فالذى يمنع أى شيء من فعل معين هو فقدان السبب مع عجزه وحاجته للسبب وما دام هذا الشيء المزعوم لا يحتاج الى الأسباب أصلا فما الذى يمنعه من فعل أى شيء و كل شيء ؟
فإذا كان ذلك كذلك فلا عصمة لأى قانون من طغيان هذا الشيء الذى سميناه (س) فلو قلنا مثلا أن الجسيم الذى يمتلك كتلة يحتاج إلى طاقة لا نهائية لكى يصل إلى سرعة الضوء فضلا عن أن يتجاوزها وبما أن هذا شرط أو سبب غير ممكن وغير موجود فلا يمكن أن تجد شيء يتعدى سرعة الضوء فأصبح هذا قانون ثابت بالنسبة لنا لكن (س) لا يحتاج إلى الشروط ولا الأسباب أصلا فهو فى غنى عن الطاقة اللانهائية وبالتالى فسيكسر هذا القانون و هكذا دواليك لن يبقى قانونا واحدا صحيحا يحكم هذا الكون


97-  
When did God call him self "intelligent" in the Qur'an ?
He didn't, but we use this term in the context of debate with evolutionary biologists

98- السلام عليكم قلت إنك لا تميل إلى ما يسمى بـ Universal probability bound فما معنى كون نسبة احتمالية حدوث شيء 1 على مليون مثلا؟ هل هذا يعني أن هذا الأمر ممكن الحدوث، ولكن بصعوبة كبيرة جدا جدا جدا، لكنه ليس مستحيلا؟ وبم نرد إذن على الملحدين الذين يقولون بأن الكون قد نشأ من نفسه بهذه الطريقة؟‏  محمود زيادة
وعليكم السلام ورحمة الله 
نعم معنى هذا أنه احتمال ضئيل جدا لكن ديمبسكى لم يقصد الحديث عن الإحتمالات الضئيلة ولكن قصد وضع اطار للإحتمالات الممكنة فى هذا الكون من خلال ثلاث معلومات فيزيائية فيكون كل حدث تجاوز هذا الحد فهو مستحيل الوقوع.
أما كيف نرد على الملحدين الذين يقولون أن الكون نشأ بنفسه أو أن الحياة نشأة بدون تدخل إلهى فهذا الرابط سيفيدك بإذن الله 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128795004333#_=_

99-  
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129502088365 وهل لو كان خارج كوننا وكان لا يخضع للسببية فكيف سنعرف أنه خاضع أوغير خاضع لهذا القانون
ما هو خارج كوننا لا يؤثر فى كوننا لأن هناك ( مانع مكانى ) له فهو (يحتاج) إلى سبب يزيل هذا المانع وصاحبنا (س) لا يحتاج إلى الأسباب فى شيء لفعل أى شيء و بالتالى لا تمنعه الموانع فهو مؤثر فى كل شيء بكل تأثير

100-  
http://ask.fm/abu_alQaasem/answer/128647468437 ما رأيك ؟
القول الذى نقول به فى مسألة الحاكمية
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=169835803202532&id=100005283395289

  
101- هل نحن عبيد أم عباد للله ؟
لا أعلم فرقا جوهريا بين الكلمتين

102- (كيف يمكن الرد على القائل بالصدفة .. اذا كان القول بمقدار الاحتمال الملزم غير كاف .. ( وهو ليس بحجة في نظري أيضا
فى الحقيقة نظرية التطور لا تعتمد على الصدفة ولكن على الإنتخاب الطبيعى فهو روح النظرية و حجر الزاوية فيها فو كان هناك نقدا مؤثرا فسيكون موجها للإنتخاب الطبيعى وليس للصدفة أو الطفرات العشوائية 
وهذا الموضوع هو المفضل بالنسبة لى فى ضرب الإنتخاب الطبيعى فى مقتل 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_13.html

  
103- مررت الفترة الاخيرة بالعديد من الشبهات و قراءة الردود لدرجة اني وصلت لحالة انه يمكن ان يكون لكل رد رد اخر لا اعلمه و هذا لقلة علمي ..و هذا لاني وجدت ردود لامور كنت احسبها بدون رد سواء في الاسلام او غيره.. ما الحل ؟؟
ابحث عن رد الرد وهكذا حتى ترسوا على حق لا تعلم شيء يرده ولكن لا تفتح على نفسك مسائل كثيرة مرة واحدة وعالج مسألة مسالة وابدأ بالأصول ثم الفروع و ما تنتهى منه لا تعود له إلا إذا وجدت طعنا فيه يضطرك لإعادة البحث

  
104- السلام عليكم ... هل يخالف منهج الغزالي شيئا من الشرع ؟.....و هل يجوز اتباعه ؟ ... وفى ماذا يخالف ؟
وعليكم السلام ورحمة الله 
إن كنت تسأل عن أبى حامد الغزالى فهو من أئمة الأشاعرة وله نزعة صوفية وإن كنت تسأل عن محمد الغزالى فهو يتقلب بين المنهج الأشعري و المعتزلي فإن كنت تعلم مخالفة تلك المناهج لمنهج أهل السنة والجماعة فلا بأس بقراءة كتبهم لأنك لن تأخذ ما خالفوا فيه الحق و إن كان لا يمكنك التفريق فلا تقرأ إلا من الكتب الموثوقة لأئمة أهل السنة والجماعة

  
105- كيف يكون الله قد عصم النبي من الناس وكفاه المستهزئين مع كل هذة الرسوم والأفلام المسيئة ؟
السب و الإستهزاء بالله أو بالدين أو بالأنبياء هو من أعظم الكفر والإجرام الذى يقع فيه البشر لكن الله لم يخبرنا أنه يمنع الكفر بإرادته الكونية فلا يقع ولا أنه يمنع من أراد السب من السب فقد حكى القرآن شيئا من هذا فى حق الله قال تعالى (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) وفى الحديث (شَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ، وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ذَلِكَ، وكذَّبَنِي ابنُ آدَمَ، ومَا ينبغي لهُ ذلكَ، فأمَّا شَتْمُهُ إيَّاي فقولُهُ: إنَّ لِيْ وَلَداً، وَأنا الأَحَدُ الصَّمَدُ) وقال تعالى ( إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) فجعل هذ االسب والقتل للأنبياء ممكنا الوقوع فى الدنيا و الأصل أن جزاء هؤلاء فى الآخرة وليس فى الدنيا (وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) وكذلك لم يمنع الله سب الأنبياء فى الدنيا بل كان هذا شيء يحصل لكل الأنبياء من كفار أقوامهم كأنها وصية تواصوا بها قال تعالى (كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) قال تعالى (إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين) قال تعالى (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون) وقال تعالى (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون ) وقال تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ) فإذا كان المقصود ليس المنع ابتداء وليس العقاب الدنيوى لزاما فالظاهر أن الآية يعنى كفايته من هؤلاء ليبلغ الرسالة كما قال تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) أو أن العاقبة والنصر سيكون له بأن تبقى حجته عالية لا ينالوا منها شيء كما كان الوعد بنصر الأنبياء ونصر حجتهم دائما قال تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ)

  
106- قال رسول الله ﷺ : " ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺆﻡ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ " قال رسول الله ﷺ : " لولا بني اسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها " أليس هذان الحديثان يسيئان للمرأة ؟؟؟
الحديث الأول : لا يمكن أن يكون القصد منه اثبات الشؤم لهذ هالأشياء على الحقيقة لأن هناك ما يرد الطيرة بالكلية ويجعلها شرك كما فى البخارى ومسلم ( لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ قَالُوا وَمَا الْفَأْلُ قَالَ كَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ) و حديث (من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك ؟ قال : أن يقول أحدهم : اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك) صححه الألبانى فيحمل الحديث الذى ذكرته على أنه فتح الباب للتخلص من الدار التى تكرهها أو المرأة السيئة الخلق والعشرة أو الفرس الذى تكرهه ولا تتحرج فتظن أنك لو فعلت ذلك تكون قد تطيرت و لعل النص على هذه الأشياء الثلاثة لأنها أشياء تلازم الإنسان طوال حياته أو معظمها فيكون فى تحملها رغم كراهة الإنسان لها مشقة كبيرة فإذا كان يظن أن التخلص منها يوقعه فى الشرك كان الواجب بيان اباحتها والله أعلم 
الحديث الثانى : المقصود هنا بالخيانة هى عدم نهى حواء لآدم عن المعصية وعدم تقديم النصيحة بأن لا يأكل من الشجرة وهذا المقصود منه أن هذا من طبع النساء وليس المقصود منه أن حواء هى السبب فى خيانة كل إمرأة فيكون فى ذلك تسلية للرجال إلى افتقد النصيحة من زوجته عند الإقدام على المحرمات من متاع الدنيا لأن أمهم فعلت هذا من قبل وهذا يعادل تمام ما جاء فى الحديث (فجحد آدم فجحدت ذريته ونسى آدم فنسيت ذريته، وخطى آدم فخطت ذريته) فهذا ليس المقصود به أن آدم هو سبب هذا الذى نفعله وإلا لكنا معتقدين بعقيدة النصارى فى الفداء ولكن المقصود أن هذا من طبع الإنسان فإذن وقع منك ذلك فلا تيأس فقد فعله أبوك آدم و قد خلقت ناقصا تخطئ وتنسى و تجحد فلو كان فى حديث حواء اساءة للمراة ففى حديث آدم اساءة للرجل وكل هذا غير صحيح ونفس القضية تنطبق على بنى اسرائيل فيما أظن لأن فساد اللحم يقع منذ بدأ الخليقة بالكائنات الدقيقة و إلا لما سمى ابن آدم القاتل جسمان أخيه بالسوأة (الجيفة أو الشيء الفاسد) ولما كان هناك حاجة لدفنه قال تعالى (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي) فالمقصود من الحديث أنه لولا البخل فى بنى آدم (والذى يزدهر فى بنى اسرائيل) لما قدر الله وجود تلك الميكروبات التى تفسد لحومهم المخزنة التى يمنعونها عن الفقراء وليس المقصود حصر الأمر فى بنى اسرائيل لأنه معلوم أن اللحم يخنز قبل وبعد وعند غير بنى اسرائيل

  
107- ما حجة العلماء الذين يقولون أن الكون لا يحتاج إلي خالق ؟
بالتأكيد ليس لهم حجة لكن لو كنت تريد أن ترى صورة عامة عن موطن الصراع الدائر بين الإيمان والإلحاد وأين يقف كل منها فهذا المقال الصغير يفى بالغرض بإذن الله 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/12/blog-post_27.html

  
108- هل ممكن سلفي يستخدم علم الكلام؟ ولا تشوفون فيه خلل؟
علم الكلام يجر إلى بدع عظيمة و حججه لا تخلو من الثغرات و الصواب الذى فيه موجود فى الشرع ما هو أفضل منه فلماذا نعدل على الشرع إلى ما هو دونه

  
109- اين قالت اليهود عزير ابن الله؟
http://majles.alukah.net/t116656/

  
110-  
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129123222701 أليس من الممكن أن يكون هذا الشئ المفترض الذي لا يحتاج إلى أسباب ولا يخضع لقوانين غير مريد لخرق الأسباب و القوانين الموجودة في هذا الكون
هنا أنت تثبت إرادة لهذا الشيء وبالتالى أنت تتكلم عن إله وليس عن شيء مادى طبيعى فيكون الرد السابق صحيح فى اثبات دليل السببية وشموليتها على النظام الطبيعى المادى و دليلا على استحالة خرقها 
لكن إذا كنا سنتكلم عن إله آخر فهذا يجعلنا نتطرق إلى معنى كلمة إله فهذا شيء اضافى لم تتم معالجته فى الكلام السابق وإن كنا لن نخرج عن نفس الآية القرآنية 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_37.html

  
111- هل الله يستطيع أن يظلم ؟
نعم فالله على كل شيء قدير والظلم هو وضع الشيء فى غير موضعه فالله قادر على فعل ذلك لكنه لا يمكن أبدا أن يفعله لكمال عدله وحكمته و علمه

  
112- بالنسبة لموضوع الإستواء ، أنت نقلت الإشكال ولم تحله ، نقلت الإشكال إلى قضية الخلق ولكن السؤال ما زال موجود فمثلا هل الخلق نقص أم كمال ؟ وكيف لا يكون لا نقص ولا كمال وهما نقيضان!
نقلت الإشكال من الإستواء إلى الخلق لأن المخالف ينكر الإستواء بحجة لا يمكنه أن يطبقها على الخلق و إلا لاضطر ان يقول أن الله ل ميخلقنا وهذا لا يقوله مسلم 
والصحيح ان الإستواء و خلق الله لنا وسائر الأفعال ليس فى فعلها اكتساب كمال و ليس فى عدم فعلها نقصان كمال وإنما هى مقتضيات لصفات التى لا يصح فيها التغيير بالفعل لانه سيكون اكتساب أو نقصان فى الكمال وهذا لا يمكن فى حق الخالق

  
113- حضرتك قست الإستواء ع الخلق ، نحن نعلم الحكمة من الخلق ولكن ما الحكمة من الإستواء ؟
القضية ليست فى علمنا أو عدم علمنا بالحكمة و إنما القضية فى أن الفعل رغم كوننا نعلم أنه كمال إلا أنه ليس اضافة للكمال و على الجانب الآخر فعدم فعله لا يعد نقصا فى الكمال فلا هو اضافة ولا نقصان فى الكمال بخلاف الصفات فالخلط بينهما هو الإشكال

114- الله محبة ؟
لو كان هذا يعنى أن الله محبة الله للجميع بلا شروط فالجواب لا بل هناك شروط وهذا هو اللائق بالله كما بينت هنا فى اجابة سؤال (لماذا كان حب الله له شروط ؟ )
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129383169965

  
115- هل درست علم الكلام ؟
درسته من خلال قراءة الكتب والمقالات المقارنة لأقوال المذاهب المختلفة فى المسائل العقدية وليس دراسة مستقلة

  
116- أعني أني قرأت كتاب خديعة التطور وفي الفصل الما قبل الأخير يوضح بأن العالم الخارجي مجرد إشارات كهربائية يميزها مركز المخ عن طريق الحواس متصلة بالاعصاب، وأنه ليس مادياً مجرداً كما نحسب.. فتلخبطت علي الأمور في هذه النقطة.. فسألتك يا استاذي
نعم هارون يحيى عنده بعض الضلالات فى العقيدة و هو على عقيدة غلاة الصوفية المعروفة بوحدة الوجود 
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?48962-%E5%C7%D1%E6%E4-%ED%CD%ED%EC-%C8%ED%E4-%E6%CD%CF%C9-%C7%E1%E6%CC%E6%CF-%E6%C7%E1%C7%CA%CD%C7%CF-%E6%C7%E1%CD%E1%E6%E1!

  
117- ما المذهب الذي تتبعه ؟!
مذهب أهل السنة والجماعة

  
118- ما هو مقياس الفطرة ؟ كيف نقول أن هذا الأمر فطري أو ليس فطري ؟ إذا كانت الإجابة : ما وافق الدين فهو الفطرة ، فكيف يصح الإستدلال أن الدين صحيح لأنه موافق للفطرة السليمة فكأننا نقول الدين صحيح لأنه موافق لما قاله الدين ! فهل يمكن قياس الفطرة أصلا ؟
أرجو أن تكون الإجابة هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/12/blog-post_28.html

  
119- الفكرة أن قبل الإسلام كانوا أهل فترة أي لم يكن هناك معاصي ولا كبائر ، كل التشريعات كانت من التوراة والإنجيل وكانوا محرفين بالفعل وإذا زنى رجل أو شرب الخمر في وقت الفترة فلن يؤاخذ فكيف يكون الأنبياء معصومين من الكبائر قبل البعثة وليس هناك كبائر أصلا في ذلك الوقت
كان لدين إبراهيم بقايا فى العرب فقد كانوا يعرفون الحج والعمرة وغير ذلك من الشرائع بل كاناو يعرفون الزواج من الزنا و قد كان منهم الموحد الذى ينكر ما ادخله الناس على دين ابراهيم من الشرك مثل زيد بن عمرو بن نفيل ولذلك فقد صح أن والدى النبى محمد صلى الله عليه وسلم فى النار 
فعموما كل ما يمكن أن يكون مستنكرا بالفطرة أو كان من خوارم المروءة فلا يمكن أن يقع فيه الأنبياء سواء قبل البعثة أو بعدها لأن هذا يمنع الناس من تصديقهم والثقة فيهم

  
120- في جزء حضرتك مردتش عليه بخصوص مقالات عماد الدين السيد وهو : إن في المعركة الحربية بالتحديد إن لم يتفوق المسلمون بالأسباب المادية فلن ينتصروا (نصر حربي) ويُستثنى من ذلك ما حدث في وجود الأنبياء لأنها تعتبر معجزات. وتحدى الكاتب أن يأتي أحد بمعركة انتصر فيها المسلمون وكانوا أقل في الأسباب المادية (العد
أظن أنك ستجد الكثير منها هنا 
http://islamstory.com/%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%83-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9/

121- لماذا باكستان هي الأولى عالميا في التحرش رغم تطبيقها للحدود وعلى الرغم من زي المرأة وعلى الرغم من عدم إنتشار المواقع الإباحية والمجون كما هو الحال في باقي الدول العربية ؟
لا أعلم مدى صحة تلك المعلومة التى ذكرتها لكن باكستان ليست أفضل حالا من مصر أو الجزائر أو سوريا... إلخ فحال أغلب الدول الإسلامية لا يخفى على أحد أنه لا يمثل الإسلام على مستوى الشعوب ولا على مستوى الحكومات فكلها دول تتقلب بين صراع جماعات إسلامية (غارقة فى البدع) وبين انقلابات عسكرية متتالية كلما سنحت الفرصة 
أما عن التحرش ومحاولة جعله سمة للمسلمين 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/127134322093#_=_

  
122- وليه نفترض أصلا إن إنشقاق القمر لازم يترك أثر ، ربنا مقالناش إنه ساب أثر ، ربنا قال إنه انشق ورجع تاني ممكن يكون انشق ورجع بدون ما يسيب أثر لأنها معجزة خارقة للأسباب أصلا
لم نقل أنه يجب أن يترك أثرا وعلى الجانب الآخر لا ينبغى لأحد أن يقول أنه يجب أن لا يترك أثرا فمن التعدى أن نغلق الباب بالكلية كأننا نملك خبرا من الله بأنه لن يترك لنا آية ومن التعدى أيضا أن نعتقد الله يجب أن يترك لنا آية خلف كل معجزة فقد يترك الله لنا آيات لمعجزات وقد لا يترك قال تعالى (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ. وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) بل قد تبقى المعجزة نفسها كما هو الحال فى القرآن فهو الآية والمعجزة لهذه الأمة 
فإذا كان هناك امكانية للبحث فى ذلك (أو قل لمتابعة من يبحث فى ذلك) فما هو العيب ؟

  
123- بشأن الورقة البحثية عن إنشقاق القمر:https://www.facebook.com/DaBegad/photos/a.178588762292398.1073741826.178569885627619/425621807589091/ برجاء الإطلاع على المصادر المذكورة في البوست
نعم بالفعل ليس هناك ورقة علمية تقول أن هناك دليل على أن القمر قد انشق إلى نصفين ثم عاد لكن هناك أبحاث تقول 
1-القمر تقلص حجمه وهذا يظهر عن طريق lobate scarp فكأنك تماما أمسكت بشيئين وضربت كل منهما فى الآخر فسيتقلص حجمهما وتظهر التقلصات والتجاعيد على السطح
2- هذه الشقوق والتقلصات على مستوى القمر كله globally وليست جزئية
3- هى حديثة نسبيا بخلاف سائر الأحداث الجيولوجية على القمر والتى تعود إلى بلايين السنين
فهذا لا يجعلنا نقول أن العلم أثبت حادثة شق القمر ولذلك وصفت هذا بأنه (توافق بين عقيدتنا وبين الأبحاث العلمية) لكن على الجانب الآخر لا يجعلنا نقول أننا اقتربنا اكتشاف هذا علميا فالظاهرة بحاجة إلى مزيد بحث

  
124- إذا كان في المنظور المادي لا يوجد خطأ وأقصد أن الذرة لا تخالف القوانين ، فهل يصح أن يحتج الملحد بوجود الفيضانات والبراكين على خطأ في النظام المادي،وبالتالي يحتج بخطأ بعض الأخلاق؟ وهل الملحد يُقر بوجود الحقائق المطلقة؟ ومالرد على من يحتج بالأخلاق النفعية ويقول هكذا نحن تبنيناها ولا نحتاج للدين؟
1-الفياضانات والبراكين لم تخالف القوانين أخى الكريم 
2-موضوع الحقيقة التى ينبغى أن يقر بها الملحد رغم أنفه 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/02/blog-post_15.html
3- الرد على فكرة الأخلاق النفعية 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129051579309

  
125- فعلت كل ما قيل فى الزنا ولم أصل إلى قمته فهل لى من توبة يمحى بها ذنبى ولا اعاقب بما فعلت ؟
ليس هناك ذنب ليس له توبة 
http://www.binbaz.org.sa/node/4259

  
126- إيه ردك على اللى بيقول إن منهج الأزهر صوفى وضال وإنهم يثبتو 8 صفات وجودية فقط من صفات الله وينكرون الصفات الأخرى التى نسبها الله لنفسه فى القرأن الكريم
لم أدرس فى الأزهر لكن من الأمور المشهورة أن مناهجه تميل إلى العقيدة الأشعرية وليس إلى عقيدة أهل السنة و الجماعة

127- لماذا الظلم يعتبر نقص ؟
لأن الظلم هو وضع الشيء فى غير موضعه وهذا يكون إما عن جهل بمواضع الأشياء وإما لهوى و إرادة فاسدة جعلتك تضع الأشياء فى غير مواضعها لتحصيل منفعة شخصية

  
128- ليه يبقى في عداوة وبغضاء أبداً بين المسلم وغير المسلم لمجرد إنه كافر ! وليه حب الله للناس حب مشروط ؟
العداوة و البغضاء للكافر لأنه عدو لله و الإنسان يكره أعداء أحبابه لمجرد هذه العداوة القائمة فكيف إذا كان يعلم أن الله لا يكره إلا الخبث و الشر وأنه أحكم الحاكمين !!
لكن هذه العداوة والكراهية بسبب الكفر لا تعنى أبدا ظلمهم أو التعدى عليهم فهذا فهم خاطئ تماما ترد عليه الآية الصريحة (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)
أما لماذا كان حب الله له شروط ؟ 
فهذا من كمال صفاته عز وجل فالذى يحب الخير كما يحب الشر فهذا إما أنه جاهل بمعنى الخير و الشر و إما أنه يراها معانى بلا قيمة فكلاهما سواء عنده و إنما المحرك يكون حسب المنفعة أو المصلحة مثل الماديين البراجماتيين 
فالذى يحب بلا شروط هو محب للخير والشر والظلم والعدل و الرحمة و القسوة وهو محب للمصلح والمفسد وهو يرضى منك أن تتقرب إليه بالصدق و الإحسان و العمل الصالح كما يرضى أن تتقرب اليه بسفك الدماء و محاربة الأخلاق والفضائل فلا شك ان هذا نقص يتنزه الله عنه

  
129- العلم لا يستطيع إثبات شيء فقط ينفي أشياء ؟ هل دة صحيح ؟
نعم صحيح لكن ليس المقصود بذلك أننا لا نملك أدلة على علومنا الحالية ولكن المقصود أنه لا ينبغى التعميم ولا ينبغى رفض الأدلة التى تفند ما نعتقد صحته إذا كانت صحيحة فلا نردها بالأدلة المؤيدة لأن الدليل المفند أقوى من المؤيد 
فمثلا النسبية الكلاسيكية لجاليليو هى تلك التى نعلمها جميعا من خلال خبرتنا بالتعامل مع السرعات التقليدية فنحن جميعا نعلم أننا إذا كنا نسير بسرعة 100 كيلو متر فى الساعة ومر بجوارنا فى نفس الإتجاه شيء يسير بسرعة 200 فسوف نراه يسير بسرعة 100 وإذا كان يسير فى الإتجاه المعاكس فسنراه يسير بسرعة 300 فالحاصل أن السرعات تختلف باختلاف حركة الراصد لكن إذا تعاملنا مع السرعات الكبيرة التى تقترب جدا من سرعة الضوء (0.8 , 0.9 , 0.99 من سرعة الضوء) فستشعر أن هناك خلل فى قياس السرعة وأن هناك ثمة شيء خاطئ حتى إذا بدأنا نتعامل مع سرعة الضوء وقعنا فى معضلة عجيبة حقا وهى أن سرعة الضوء دائما ثابتة فلو أننا نسير بما يقارب سرعة الضوء ومر بجوارنا شعاع ضوء فسنراه يسير بجوارنا بنفس سرعة الضوء المعتادة التى نقيسها لو كنت واقفين على الأرض !! وهذا سيحدث أيضا لو مر فى الإتجاه المعاكس !! هذه المشاهدة هى التى نقضت نسبية جاليليو التى كنا ومازلنا نراها صحيحة جدا فى خبراتنا اليومية و بينت لنا أن هذه المفاهيم التى نظنها صحيحة فى جميع الأحوال هى فى الحقيقة غير صحيحة و ذهبنا إلى طريقة أخرى لوصف الحركة والزمان والمكان وهى نسبية آينشتين الذى بحث عن حل مناسب لهذه المعضلة ووجده

  
130- اخي انا سمعت اهم يستخدموا الخنازير في التجارب الطبية لانهم متشابهين مع البشر هل هذا دليل على التطور؟ انا مسلم.
قد يكون هناك تشابه فى الأنسجة والبروتينات بيننا وبين الخنازير و الفئران و بعض الحيوانات كما أنه قد يوجد تشابه جينى كبير أيضا و هذه الجينات تسمى orthologous genes وهى نفس الجينات بنفس الوظائف توجد فى كائنات مختلفة فيستخدمها الدراونة للتدليل على الأسلاف المشترك بين هذه الكائنات ليرسموا شجرة داروين "المقدسة" التى تظهر لك الكائنات الحية كلها على شكل فروع لأصل واحد فى نهاية المطاف وهنا يطرح السؤال التالى نفسه: هل هذه الجينات المشتركة و هذا التشابه الجينى فى الكائنات الحية يعد دليلا على السلف المشترك ويدعم شجرة داروين ؟ 
الإجابة ليست منى ولكنها من دراونة طرحوا نفس السؤال فى هذه الورقة
? Do orthologous gene phylogenies really support tree-thinking 
http://www.biomedcentral.com/1471-2148/5/33
الشجرة رحلت للأبد 
Such results suggested that the simple notion of a single Tree of Life that would accurately and definitively depict the evolution of all life forms was gone forever
الدراونة المتعصبون يتجاهلون النتائج التى تنقض تصورهم
A tree-thinker may choose to ignore conflicting signal as if it was noise even if legitimate evolutionary events underlie it
ستجد فى نماذجهم دائما الشجرة سواء كانت الشجرة موجودة أو غير موجودة 
These approaches, aiming to produce a tree-like pattern whether the tree is the right model for representing evolution or not, are derived from a tree-thinking perspective. This could, however, be flawed, and deserves criticism on conceptual and statistical grounds
الخلاصة أن تتبع الجينات لا يمكن أن يدلك على تاريخ واحد ولا شجرة واحدة ففكرة الشجرة ليست أبدا استنتاجا صحيحا للدراسة الفيلوجينية ولا تصلح أن تكون أيضا مقدمة لدراسة عملية صحيحة
In this paper, we investigate the phylogenetic signal of four datasets in order to address a simple question: do the phylogenies of orthologs really favour tree-thinking and thus justify attempts of tree-reconstruction? Can we be reasonably confident that their history is free of LGT? We observe that no unique common history can be established for these genes. In all cases, genes fail to favour a single tree. We also observe that some of these genes support incongruent histories. Consequently, the tree-thinking on which gene concatenations rest does not proceed from phylogenetic conclusions, nor is it a priori a safe phylogenetic practice.

131- سؤالي حول ان الله سبحانة و تعالي انزل القران بنسق و سياق مختلف عن الشعر اريد يا اخي توضيح لغويا ما هو الاختلاف بين القران ووالشعر حيث انه يوجد ايات تنتهي بنهايات قريبة في النطق و تشبه القافية ارجو التوضيح يا اخي ببساطة اريد ان اعرف كيف يختلف القران عن الشعر بالدليل جزاك الله كل خير اخي
نفس الإجابة السابقة 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129380773805

  
132- هل البلاغة هي شيء ذاتي غير موضوعي يعتمد على الذوق ؟ فمثلا يمكن أن يقول أحد لو أن الشاعر استبدل الكلمة هنا بكلمة أخرى لكانت أوقع بسبب كذا وكذا فيرد آخر لا بل هذة أوقع بسبب كذا وكذا وأنت لم تدرك ذلك لقصور في ذوقك
لو كنت تحصر البلاغة فى الألفاظ فقد تكون القضية ذوقية إلى حد بعيد لكن الحقيقة أن البلاغة هى فى دقة اختيار اللفظ و فى قيمة المعنى و لذلك فاعجاز القرآن ليس القصود به جمال اللفظ فقط بل حقيقة المعانى أيضا فالكلام لفظ و معنى و إلا لما صح أن يسمى كلاما و إعجاز القرآن ليس أنه نزل بأجمل لفظ و أفضل نظم و إلا لما كان معجزا لأعجمى يقرأ القرآن من خلال التراجم و إنما الإعجاز فى أن القرىن ليس من جنس كلام البشر فهو كلام يدلك على أن المتكلم به على كل شيء قدير و بكل شيء عليم 
و أرجو أن تقرأ هذه المواضيع جيدا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_23.html

  
133- لست السائل ولكن السؤال الاخير لم افهم اجابتك لماذا الاجابة عن السنة المتواترة فهى تشابه القران الى حد ما فى قطعيتها نتحدث عن احاديث الاحاد اوليست ظنية الثبوت هل يقوم عليها حكم ام عمل ام كلاهما ؟؟
الراوى الذى روى حديث آحاد قد حكم عليه سلفا بأنه ثقة (فى دينه وفى ضبطه) أو أنه غير ذلك وهذا كاف لقبول كلامه سواء تفرد به أو تابعه غيره

  
134- المشكلة ليست في دينه وعمله ، المشكلة في أن الإنسان يخطئ وينسى ، فما الضمانة ؟ ولا تقل أن الله قد ضمن ذلك لأن الله قد ضمن ذلك بأسباب كما حفظ القرآن بأسباب (أي التواتر) أنا شخص آخر.
الحكم بضبط الراوى (ضبط الصدر أو الكتاب) هذا له شروط عند أهل الجرح و التعديل فيرجع لها فى الكتب المتخصصة

  
135- السلام عليكم و رحمة الله في صورة يتداولها التلاحيد حول بزق الحمام على الكعبة ..هل الطيور تبزق على الكعبة ؟؟ هل هدا شيئ طبيعي ليس فيه شيئ أم يعتبر تدنيس للكعبة ؟؟
و عليكم السلام و رحمة الله 
فى سورة الإسراء يقول الله عز وجل (فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلْءَاخِرَةِ لِيَسُۥٓـُٔوا۟ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ وَلِيُتَبِّرُوا۟ مَا عَلَوْا۟ تَتْبِيرًا ) فهذا كان تدنيس للمسجد الأقصى ولعلنا نرى اليهود يفعلون هذا كثيرا فى عصرنا هذا وفى آخر الزمان يأتى رجل ليقتلع أحجار الكعبة حجرا حجرا كما فى الحديث (كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَقْتَلِعُهَا حَجَرًا حَجَرًا يَعْنِي الْكَعْبَةَ) فكل هذا التدنيس للمقدسات سواء كانت الكعبة أو المسجد الأقصى أو المصاحف التى يحرقها ويمزقها الملاحدة لم يمنعه الله فى الدنيا ولكنه تعبدنا بالحفاظ على هذه المقدسات وحمايتها 
وكذلك لو وقع طوفان أو حريق أو شيء كهذا فى الكعبة فعلينا إصلاحه ولا يفترض أن يرسل الله الملائكة تدافع عن الكعبة ولا الطير الأبابيل لأننا أمة مأمورة بحفظ هذه المقدسات فكما أنه كان يهلك الكفار فى الأم السابقة بالصواعق والطوفان وما أشبه ذلك حتى فرض الجهاد على المؤمنين فى عهد موسى عليه السلام فأصبح اهلاك الكفار على يد المؤمنين وليس بجنود من الطبيعة أو من الملائكة فكذلك الأمر بات صيانة هذه المقدسات من قليل أو كثير الدنس واجب على المسلمين وليس بالملائكة أو ما شابه ذلك

  
136- لماذا لم ينصف مسلمينه
نصرهم عندما كانوا ينصرون دينه

  
137- اتمنى ان اوضع فقبري ويكون حقيقاً وسالني سأبداء بالحساب والسؤال والؤم انا قبله .
مسكينة

  
138- لماذا حرم الاغاني لماذا حرم كل جميل ،، لكي ادخل الجنه علي انا البش الفضفاض والطويل واقص اظافري واقراء واحفظ كتابه الكبير ! واتغطى كخيمه وجعل المهر كسلعه للبيع وان ارضى اذا زوجي تزوج لي لا اعتراض على حكمه وان البي شهوات الزوج وحتى ان لم ارغب لكي لا العن وان اجرد لساني من الضحك والسخريه واملئه بنصائح
1-هذا إفتراء فالله لم يحرم إلا الخبائث و لا يلزمنا أن نعلم الحكمة من تحريم كل شيء وإنما فقط نتبع الدليل فإن علمنا أنه حرم علينا شيء كنا على يقين أنه خبيث و كان رضى الله أغلى عندنا من كل شيء 
2- المهر هدية من الزوج لزوجته وليس بيع و شراء لكن البيع والشراء فعلا يكون فى الزنا لأن العلاقة تتجدد كل يوم لمن يملك الثمن فقط 
3-مسألة لعن الزوجة هذا تكلمت عنه فى سؤال سابق ويكفيك أن تعلمى أن كلا الزوجين مأمور بحسن العشرة 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129178035117

  
139- لماذا الرسول متزوج اكثر من عشر ولماذا حلل اربع نساء شهوات جنسيه !!!!! واحساس المراءه وغيرتها عادي ؟ معقوله يدخلني الجنه عشان اشتريت بخمسين ريال اسود ارميه يوجهي معقوله يدخلني ويلعني بجهنم من اجل ازلة شعر من حاجبي ؟!!!! لما حرم الوشم والقزع
1- الرسول لم يتزوج إمرأة صغيرة شابة سوى عائشة فقط وبعض زوجاته بلغن سن اليأس فالمحرك لم يكن أبدا بدافع الشهوة ثم إن العرب فى الجاهلية كاناو يتزوجون بالعشرين والثلاثين إمرأة فلم يكن هناك حد أقصى للزواج هذا بالإضافة إلى الزنا فما الذى يجعل النبى يشرع من البداية عدد أربعة ثم يضطر هو لتجاوزه؟ فلو تركها بلا حد أقصى لما عاب عليه أحد وقتها 
2-أما احساس المرأة وغيرتها فها أن تشترط على زوجها أن لا يتزوج عليها إن كانت لا تطيق ذلك
3-المشكلة ليست فى صغر الذنب أو كبره المشكلة فى تكبر الإنسان على أوامر ربه وعدم انصياعه لأوامر خالقه الواحد القهار فمعصية إبليس لم تكن ترك المأمور وإنما كانت فى رؤيته أن هذا أمر لا ينبغى أن يأمره الله به وكأنه أعلم وأحكم من الله

  
140- ليش يطلب مننا جهنم عشان نموت ويدخلنا الجنه ليش يطلب من اتبرى من نفسي واغطني بالكامل !! خلقني عاريه لماذا يريدني ان احفظ واقراء قرانها يحتوي على اكثر من ٦٠٠ صفحه ! بماذا ابدا يومي وليلي ونومي به لماذت امر النساء بقرن في بيوتكن ! لما جعلني عوره لماذا حرمني من الحياه. مادمُت احياء !
لم يحرمك من الحياة بل عبوديته هى الحياة الحقيقة ومن تذوق عرف ولا قيمة لأى حياة بعيدا عن الخالق (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً )
وليس العري أى كرامة بل هو قمة الإهانة للمرأة فهى بذلك تحول نفسها من انسان له كيان الذى يفرض عل ىالجميع احترامه إلى أداة لإثارة شهوات من حولها من الرجال و ما أحقر هذا لها و لهم

  
141- من سيدخله الله الجنه انا ؟ او الشيعي انا ام الصوفي انا ام العلماني انا ام العلوي انا ام بالاظيين انا ام المسيحين انا ام اليهود ؟ اذا كان هناك بالاصل جنه لماذا فقط نسمع عنها لم يرنى اياها ولا جهنم
الإختلاف بين الناس لا يعنى أن كلهم مصيب ولا يعنى أن كلهم خطأ و لا يعنى أيضا أن بعضهم مصيب وبعضهم خطأ فهو لا يعنى أى شيء فى الحقيقة سوى أن هناك خلاف 
(هذا سيارته بيضاء وآخر حمراء وثالث سوداء فلو كان فى السيارات خير لما اختلف الناس حول ألوانها ) (الخلاف لا يعنى أن كلهم خطأ) 
(الأطباء يعالجون بالأدوية والمشعوذين يعالجون بالسحر والبخور فلو كان للأمراض علاج معين لما اختلف الناس حوله) (الخلاف لا يعنى أن كلهم مصيب)
(مازال الجدل دائرا فى مطابخ مصر حول شهقة الملوخية ! هل تكون قبل وضع الطشة أم بعدها ؟) (الخلاف لا يعنى أن بعضهم مصيب وبعضهم مخطئ)
إذن فلو كان الخلاف يعنى شيء فهو أن من عرف الحق سيعرف بأى فريق يلتحق ولن يكون الخلاف بالنسبة له مصدر قلق قال تعالى (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ)

  
142- لماذا لا يظهر لعباده !! هل له يد وكرسي فعلاً !!؟ ايش مستفيد من عبادة الناس له تنقاض القران هل انزل ادم خلفية للارض ام عقاب لاكله من شجره الي منعه منها ! لماذا يدخلنا النار ونحن بالاصل ليس معصومين ؟
1-أجبت فى السؤال السابق
2-ليس كمثله شيء 
3-الناس هى المستفيدة بهذه الفرصة لكن هناك من يأبى 
4-الخليفة هو من يخلف بعضه بعضا وليس الخليفة بمعنى الحاكم وقد أخبر الله الملائكة بانه سخلق آدم للإرض قبل أن يخلقه وقبل أن يعصيه آدم 
5-لا تحتاجي العصمة للنجاة من النار فإن آمنتى وتبتى واستقمتى نجوتى من النار وهذا فى وسعك ولا يكلف الله نفس إلا وسعها فليس المطلوب هو ان لا نعصى وإنما المطلوب أن نندم على المعصية ونعزم على تركها فإن وقعنا مرة أخرى جددنا التوبة قال رسول الله (كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ)

  
143- لماذا خلق المراءه عاريه كالرجل تماماً ثم امر بتغطيتها بالكامل هذاا ظلم ولو كنت امراءه لاحسست بهذا ، لماذا لم ينصف العرب المسلمين ! ويحرر فلسطين مطولين عيسى والمهدي ! لماذا جعل العرب ف جهل بسبب عبادتهم له وقتل وموت لما لم يستجيب دعواتهم لما لم ينزل الينا ليه م نشوفه ! متخبي لماذا من خلقه كيف اتى .
1-لم أفهم وجه الإستدلال فى موضوع أنه خلقنا عرايا فالعدل أن نبقى عرايا !! إن كنت تؤمنين أنه خلقك فعليك أن تؤمنى بان له الحق فى أن يأمرك بما شاء ثم إن كان خلقنا عرايا فقد خلقنا جهلة أيضا ولكنه أمرنا بالتعلم وأمرنا بالتستر قال تعالى (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ) بالملابس تغطى عورتنا والتقوى تغطى جهلنا وظلمنا .ثم الرجل مأمور أيضا بتغطية عورته فمن أخبرك ان الرجال يسيرون عرايا فى الشوارع بموجب الشرع فقد خدعك .أخيرا لا أحتاج أن أكون إمرأة لكى أشعر بمأساة حرمانى من السير عاريا فى الشوارع فأنا أستحى أن أرتدى سروال ضيق رغم أن الناس لا تشتهى النظر إلى جسدى فمن باب أولى أننى لو كنت إمراة لكنت أكثر حياء 
2-الله لا يحابى أحد فهناك أسباب للنصر من حصلها أدركه النصر ومن تخلف عنها فلا يلومن إلا نفسه 
3-العرب كانوا أمة فى غاية الهمجية والضياع لا تسمع بهم الأمم فحولهم الغسلام فى عدة سنوات إلى أمة رائدة للحضارة فى العصور الوسطى فلما أصبح الإسلام شكليا فى حياتهم أصبحت الحضارة ذكريات جميلة فى كتبهم 
4-تنبيه :عليك أن تختارى ألفاظ أفضل عندما تتحدثين عن الله لكى أتمكن من إجابة أسئلتك . أما عن طلبك فى ظهور الله لنا فهذا هو الرد 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_72.html

  
144- أخي أحمد أنا دائماً أفكر وبهم وغم، أقول أنا أحاول أن أعبد الله على ثقة وأطمئنان أريد أن أؤمن أنه موجود وأؤمن بالغيب فلماذا لايجعلني أرتاح من هذه الوساوس أنا ابحث عن الحقيقة عن عبادته بالشكل المطلوب فلماذا لايهديني؟هاقد عملت بالأسباب تعبت من وساوسي منذ صغري وانا أعاني
أما عن تعبك فهذا دليل خير فلم أرى فى حياتى قصة نجاح لأى شخص فى أى مجال إلا وكان بطلها الأول التعب و الجد و الصبر 
وأما لماذا لم يهديك ! فلعلك تتقدم على الطريق وأنت لا تدرى ولعلك بحاجة إلى تغيير المسار ولعل هناك أثقال تمنعك يجب أن تتخفف منها فأنت أدرى بنفسك منى والله أعلم بك من نفسك

  
145- انا دائماً أسيئ الظن بالله ،متشائمة..مالحل؟هل التفاؤل يعتبر حسن ظن بالله؟احاول أن أتفائل واجد العكس.ساعدني ياأحمد
لا يسئ الظن بالله إلا من لم يعرفه 
فى الحديث القدسى (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً) رواه البخاري

  
146- ما الفرق بين أن يكون الانسان حالماً ويسعى لتحقيق أحلامه و بين أين يكون واهماً يعيش في وهم و يظن أن ما يفكر به سيحدث ؟
الأخذ بالأسباب هو الفرق

  
147- هل الله خلقنا لنعبده؟ هل يحتاج عبادتنا!!؟ لما أوجدنا اذا ؟
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_24.html

  
148- لماذا اعاقب اذا انتحرت ولم املك اي خيار في وجودي من البدايه؟؟
هذا سؤال مركب من قسمين 
القسم الأول هو سؤال كيف أحاسب على اختياراتى فى الدنيا و أنا لم أختر خوض هذ االأمر ابتداء 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_67.html
القسم الثانى 
فإذا علمت أن من العدل محاسبتك على اختياراتك رغم كونك لم تختر خوض هذا الإختبار فهذا يجعل العقاب على الفشل فى الإختبار أمر بديهى و الإنتحار هو أحد صور هذا الفشل 
فكأنك كتبت فى ورقة الإجابة (أنا ند لك وإذا كنت أجبرتنى على الدخول فى هذه الحياة فلن تجبرنى على البقاء فيها ) أو كأنك كتبت (ليس الأمر بيدك بل بيدى و ها أنا أنهيه ) أو كأنك كتبت (الناس تعيش رجاء رحمتك و أنا يأست منها )

  
149- هل لوعي صفة ناشئة عن عمل المخ تماماً كما الهضم صفة ناشئة عن عمل المعدة، هل نقول ان هناك شيء غير مادي اسمه الهضم؟
لا ليس الأمر كذلك فالوعى ليس له تفسير مادى حتى الآن و إن كنا نعلم أن المخ له وظيفة أساسية فى ذلك لكنه غير مستقل بالأمر http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_83.html

  
150- لماذا لم يحفظ الله الكتب السماوية من التحريف مثل القرءان الكريم ؟
الأمم السابقة عندما ضيعت كتبها وحرفتها جاء من يرد عليهم باطلهم من الرسل لكن لما كان النبى محمد صلى الله عليه وسلم آخر الرسل فتعهد الله بحفظ القرآن لأننا لو ضيعناه فلن تجد الأجيال القادمة من يبين لها الحق 
هذا ما أظنه و الله أعلم

  
151- السﻻم عليكم ورحمة الله وبركاته .. انا مسلم ولله الحمد..عايز نصيحة لموضوع ربما يحتاج لفتوى .. بتقدموا فتوى وﻻ بس مواجهة الملحدين ؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله 
لست مفتيا أخى الحبيب

  
152- كيف نرد على المتفلسفين ممن يقول : دا مسلم و اخلاقه وحشة و بيكدب و بيغتاب والخ و دا كافر و اخلاقه حلوة و بساعد الناس و نضيف و صادق و زي الفل .. هل من العدل ان يدخل هذا المسلم الجنة و يدخل "الكافر" النار .. او مثلا دي محجبة و اخلاقها وحشة و دي مش لابسة حجاب و اخلاق و تمام .. جزاك الله خيرا
إذا أرسلت خطابا لصديقك فلن تنتظر الرد من عمك أليس كذلك ؟!
فإذا كان الشخص يعمل من أجل الناس و من أجل مكانته طوال عمره ولم يفعل شيئا فى الدنيا يبتغى به وجه الله ولم يقدم عملا واحدا لله فله أن ينتظر الأجر ممن قدم لهم عمله وليس له أن ينتظر الأجر من الله على عمل لم يقدمه له.
يوم القيام يوما مفزعا يفاجئ فيه الكافر أن حساباته كانت خاطئة و أن من كان يرجو منهم منافعه المادية والمعنوية لا يملكون شيئا يعطونه له قال تعالى (لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) بل إن كل خير أو منقبة اتصف بها فى الدنيا هى منة من الخالق لم يؤدى هو شكرها

  
153- احد المفكرين فى التطور اتى بسؤال غريب ولكن ساذج يقول ان قدم الانسان تطورت عن قدم القرده العليا وقال ان الاصبع الكبير شبيه بالاصبع الكبير لليد او لقدم القرد(الابهام)بل وبه مفصل واحد وليس كباقى الاصابع مثل الابهام العادى وايضا قال ان المسافات بين كل اصبع واصبع متساويه الا المسافه بين الابهام وباقى الا
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128812827309

  
154- ألا يقتضي خلق السماوات والأرض في ستة أيام (مراحل) أن تكون هذة المراحل متساوية ؟ وإلا لن يكون هناك فائدة من الإخبار بهذة المعلومة
لا ليس شرطا أن تكون الأيام متساوية أو غير متساوية لأننا لا نعلم المقدار المقصود فى كلا الحالتين لكن إذا كان الأمر مبهما بهذا الشكل فما قيمة هذا الخبر ؟ 
القيمة إيمانية تماما كإخبار الشرع بالملائكة وبصفات الله الخبرية (اليد و الوجه و ...) فكل هذه الأخبار الفائدة منها إيمانية لأننا لا نعلم لها كيفية و لم نشاهد لها مثيل فى حياتنا وليست هى معانى يتعامل معها العقل .

  
155- الرد على استدلال أذلية وابدية الكون بقانون بقاء الماده والطاقه
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_30.html

  
156- هل سيجد من يرغب باستكامل دراسته بالخارج تناقض بين الحضارة و الثقافة الدينية و بين الغرب و العلم الذي سيتعلمه هناك ؟؟
بالتأكيد سيجد اختلافات بين الثقافة الدينية والثقافة الغربية لكن لن يجد تناقض بين ثوابت الدين و بين المنهج العلمى و إذا كان اللادينيون يزعمون أن العلم هو سبيلهم لإثبات عقيدتهم فنحن أولى بهذا الزعم ونحن أحق بالعلم منهم .لكن المشكلة أن أمتنا ضيعت الإهتمام بالعلوم منذ قرون و العلوم كغيرها من المنتجات البشرية تكون ملصقة بصناعها وهذا يتيح الفرصة لتجار العلم أن يجعلوه مؤيدا لأهوائهم 
فمن أراد نصرة هذا الدين فعليه أن يكون رائدا فى تلك العلوم الدنيوية كما كان المسلمون من قبل .
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_26.html

  
157- عندي ليكم سؤال يا مسلمين بما انكم بتتكلمو فى الدين كتير ..انتم ناس متناقضه جدا بتقولو ان ربنا عالم ما كان وما سيكون لكن القران الى هو على قولكم كلام ربنا بيقول عكس كده بيقول (( الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا )) يعني ربنا لما عرف ان فيكم ضعف خفف عنكم وده دليل ان القران بشري من عند محمد
علم الله بكل شيء ثابت بالكتاب والسنة و هذا أمر من يشك فيه يخرج من الإسلام بالكلية و هذا ثابت بآيات محكمات كثيرة قال تعالى (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) وقال (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) فهذه الأيات واضحة محكمة لا يحتمل معنى آخر لكن من فى قلبه مرض يترك هذا ويذهب لآية متشابهة تحتمل أكثر من معنى بعضها صواب أراده الله وبعضها غير صواب ترده المحكمات فيأخذ بالمعنى المردود ويقول هذا قرآنكم كذا وكذا .
قال تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ)
أما الآية التى ذكرتها فهى تتحدث عن علم الشهادة لله الذى يترتب عليه الثواب والعقاب ولا تعنى نفى علم الغيب السابق الأزلى لله

  
158- لماذا يكون الزهد في متع الحياة فضيلة في الدنيا .. و الله يعد المؤمنين بجنة تمتلئ بهذه المتع بشكل كبير ؟!!
قد يكون هذا تناقضا لوكان الزهد يعنى كراهية الدنيا بما فيها و اعتزالها كما هو الحال فى المعاصى والذنوب ثم تكون المكافأة فى الآخرة هى ذلك الشيء الذى علمنا أن الله يكرهه لنا فكرهناه ,لكن الأمر ليس كذلك وإنما الزهد فى الدنيا فى الشريعة ليس ترك الحياة بل أن تكون الحياة فى يدك وليست فى قلبك وليس ترك العمل الدنيوى أو تحصيل المال ولكن أن يكون الكسب من حلال والإنفاق فى حلال وليس اعتزال النساء ولكن الإكتفاء بالزوجة الحلال وهكذا تكون الدنيا وسيلة وليست غاية فما دام الشيء لا يفتنك عن دينك فهو خير لك أمرك الشرع بتحصيله ولذلك قال تعالى (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) ولم يقل زين للناس حب النساء والبنين و ... إلى آخر الآية لأن هذه الأشياء وغيرها من متاع الدنيا ليست هى المشكلة وإنما المشكلة فى أن تكون شهوة تفتنك فى دينك فإذا كانت ملك الدنيا باسرها وكنت تبتغى بذلك وجه الله فأنت زاهد قال تعالى (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) فإذا كانت الآخرة ذهب هذا المحظور وقضى الإختبار وأمن أهل الجنة الفتنة فيتمتعون بالمتع التى فطرهم الله على محبتها

  
159- من كان كافرا وعاش في الدنيا مظلوما من غيره = لا طال دنيا ولا طال آخرة ؟
لكن الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فهى لا تساوى شيء أصلا لكى يتسلى بذلك الكافر الذى عاش منعما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا رب ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط) ومع ذلك فالكافر الذى كانت له أعمال صالحة توفى له هذه الأعمال فى الدنيا قال تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

  
160- قرات مرة في اسﻻم ويب ان بعض السلف يعتقدون ان زواج المراة نوع من الرق و ما الحكم المترتب على عدم تلبية الزوج فراش زوحته مع حاجتها و قدرته ؟هل لها ان ترد الاعتداء عليه عند حاجته ؟ و لماذا كلما اجد نفسي ضعيفة و مهضومة الحقوق افتح المواقع الاسﻻمية لاجد فقط انت مظلومة و اصبري ؟ احيانا ببساطة اعجز ا
لا ليست الزوجة رقيقا ولم يقل الشرع هذا و أما سوء المعاشرة فالرجل منهى عن ذلك تماما كالمرأة قال تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) وقال تعالى (وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) وقال تعالى (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) لكن لما كانت المرأة دائما هى المطلوبة والرجل هو الطالب كان التشديد فى نهى الزوجة أن تمتنع عن زوجها فهذا كتوصية الأبناء أن يبروا آباءهم وأمهاتهم وعدم توصية الوالدين بأبناءهم عل ىالرغم من أن الوالدين سيحاسبون عن رعاية أبنائهم لأن الأصل أن العقوق يقع من الأبناء فكان التشديد على البر والنهى عن العقوق موجها للأبناء

  
161- لو سمحت أنا حاسس إني إيماني وصل للصفر من كتر الذنوب ؟
عرفت الداء والدواء يا أخى فعن أى شيء تسأل :)

  
162- السلام عليكم لو سمحت وقعت في قلبي جملة من الباطل وأريد ردا عليها أنا أعرف أنها من الباطل لكن ليطمئن قلبي “I asked God for a bike, but I know God doesn't work that way. So I stole a bike and asked for forgiveness."
وعليكم السلام ورحمة الله 
1-من كمال الخالق أنه لا يجيب كسولا يسأل الله دراجة و قد جعل الله العمل سببا لتحصيل مثل هذا الأشياء وهذا يترتب عليه عمارة الأرض ولو كان الله يجيب مثل هذا لتحولت الأرض إلى مضمار سباق كبير لهؤلاء البلهاء أصحاب الدرجات السماوية 
2-إذا كنت علمت أن الله لا يعمل بهذه الطريقة فهل علمت أن الله يغفر بهذه الطريقة ؟ فقد قال تعالى أنه يغفر لمن يشاء فهل علمت أنه شاء أن يغفر لك ( يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ) ؟ بل إن الإقدام على الذنب مع تحضير التوبة المعلبة هذه يعد استهزاء بالله وقد يكون أكبر من الذنب نفسه وقد يكون سببا فى الحرمان من التوبة لسنين طويلة فإخوة يوسف قالوا نتخلص من يوسف ثم نكون من بعده قوما صالحين (اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ) ولم تحصل لهم التوبة إلا بعد الندم والإنكسار الحقيقى

  
163- اترجم علشان زنيت و هي حاجة في الاصل ربنا كاتبها عليها ؟ كاتب عليا اني اكون مسلمة و كاتب علي غيري يكونوا مسيحين ، يهود و يدخلوا النار كاتب مين هيسرق و مين هيبقي غني و مين فقير !مفيش اي حد جاوب عليا و اقنعني كلها اجابات طغولية ثم ان لو مثلا حضرتك عرفت تنفي انه احنا مش مجبورين فا هيكون في حاجة اخطر
مكتوب أن فلان مسلم بسبب أنك سيختار اتباع الحق عندما يظهر له ومكتوب أن علان ملحد أو يهودى أو ..لأنه سيختار الإعراض عن الحق فالأشياء التى سيستحق العبد عليها الثواب والعقاب تكتب بأسبابها من كسب العبد و الذى ل ايخفى على الله عالم الغيب والشهادة

  
164- معلش سؤال طويل و هساله علي كذة سؤال و من فضلك عايزة جواب . انا عمري ما اقتنعت اننا مخياريين تماماً ازاي مخياريين و ربنا كاتب كل حاجة علينا من قبل ما نتولد ؟ كاتب انا هدرس ايه و ديني هيكون ايه و هتجوز مين و هيجيلي امراض ايه و هموت امتي ! كاتب عليا تصرفاتي كلها كاتب اني هزني مثلا و بعد ما ازني اقوم
الكتابة لا تعني الجبر ولا تعنى أنك منزوعة الإرادة وكل منا يعلم أنه فى كل لحظة يستطيع أن يفعل الخير أو الشر وأنه يختار بينهما أما الأمور التى لاخيار لنا فيها فلا حساب عليها

  
165- السلام عليكم دكتور ممكن شرح مبسط لموضوع المخير والمسير؟ مشكور سلفا‏  عبد الرحمن الملا
وعليكم السلام
الشرع أثبت حرية الإرادة والإختيار للمكلف وإلا لما كان يصح مخاطبته بالتشريعات ولما صح ثوابه ولا عقابه على شيء لم يكن له فيه كسبا ولا إختيارا وكذلك أثبت الشرع علم الله و إرادته وخلقه لكل شيء و إلا لو كانت إرادة وقدرة الإنسان مستقلة عن قدرة الله لما كان عبدا له فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يقع فى ملكه إلا ما أراد لتمام ملكه وسلطان و الجمع بين الأمرين يمكن أن يكون تناقضا لو تصورنا أن الله (يحتاج) أن ينزع إرادتنا الحرة لكى نفعل ما علمه و قدره و أراده بحكمته و لكن إذا تذكرنا أنه على كل شيء قدير و لا يحتاج إلى شيء علمنا أنه لم يجبرنا على شيء أى أنه لم ينزع إرادتنا الحرة الحقيقية لتمام عدله ول ميعجز عن خلق هذه الإرادة الحرة فى ملكه لتمام قدرته , مرة أخرى التناقض يحدث لك عندما تتصور أن الله (يحتاج ) أن ينزع إرادتك لكى يقع ما أراده وعلمه بعلمه الأزلى كأنه شخص مثلنا إذا أراد أن تنفذ أوامره أو إرادته بشكل كامل فعليه أن يضع على رأسك مسدس ويبدأ فى سرد الأوامر وإلا فقبل نزع إرادتك الحرة فلا يمكن أن تفعل كل ما يريده هو وهذا التصور مبنى على تشبيه قدرة الله بخلقه فنحن (بحاجة) لنزع إرادة الآخرين وجبرهم وقهرهم لكى ينفذوا إرادتنا نحن وهذا لنقص قدرتنا المخلوقة (فنقص القدرة لا معنى لها سوى الحاجة إلى الأسباب والإفتقار إليها) أما لو كنا قادرين على كل شيء لما احتجنا إلى شيء لنفعل ما نريد ولما احتجنا لنزع ارادة الآخرين ليفعلوا ما أردناه وعلمنا أنه سيقع فالله قادر على خلق إرادة حرة لنا ولا يحتاج إلى نزع تلك الإرادة لكى يقع فى ملكه ما أراده وعلمه وقدره لأنه لا يحتاج إلى أى شيء وهو على كل شيء قدير فإذا خرجت من تشبيه قدرة الخالق الكاملة بقدرة المخلوقين الناقصة سيزول الإشكال بإذن الله ولذلك كان يقول السلف القدر قدرة الله

  
  
166- هل توجد عند الملحدين حقائق مطلقة ينطلقون منها، وإذا كان لم فلِمَ لا يكون بداية النقاش المؤمن معهم بإثبات حقيقة مطلقة؟ 2- أنت عالم بالعقيدة والفلسلفة أرجوك أذكر لي المراجع التي أستفدت منها من بداية رحلتك العلمية ، مع مراعاة حالة المبتدئ. ( أحتسب الأجر ، لأني سأعكف على جميع ماستذكره) يتبع
نعم يجب الوصول إلى أرضية مشتركة ينطلق منها الحوار والإتفاق على أسس يرتضيها الطرفان لكى يكون هناك معنى لأى حوار وهذا الموضوع أظنه نقطة البداية الصحيحة لأى حوار مع ملحد 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/02/blog-post_15.html

  
167- كيف يكون الله في السماء فوقنا والارض تدور يعني لما تتغير ١٨٠ درجه ؟
هذه الشبهة على قسمين الأول التوفيق بين علو الله وبين كروية الأرض والثانى هى كيف يصح التوجه إلى الله فى العلو رغم كروية الأرض
الرد على القسم الأول : أننا إذا كنا نتحدث عن دائرة تمثل الأرض وفوقها دائرة تمثل السماء الأولى ثم الثانية وهكذا حتى نصل إلى العرش والذى قد يكون هو الآخر دائرة ,فسيكون السفول هو الإتجاه إلى مركز هذه الدائرة وهو مركز الأرض و يكون العلو هو الإتجاه المضاد للمركز فى أى ناحية وهذا يحل الإشكال ويلزم منه أمر آخر وهو أن يكون الضيق ملازما للسفول دائما والعلو ملازما للإتساع دائما وهذا الأمر لا يصح إلا إذا كنا نتحدث عن دوائر أما لو كانت الأرض مسطحة لما كان هذا التلازم صحيحا و هذا الأمر أشار إليه القرآن وتنبه له شيخ الإسلام ابن تيمية (فالسماء أبدا في الجهة العالية التي علوها ثابت لازم لايتبدل وكلما علت اتسعت وكلما والأرض أبدا في الجهة السافلة التي سفلوها ثابت لازم لا يتبدل سفلت ضاقت فلهذا كان الأعلا هو الأوسع وكان السفل هو الأضيق ولهذا قابل الله تعالى بين عليين وبين سجين في كتابه فقال ( كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) وقال ( كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ) ولم يقل في سفلين كما لم يقل هناك في وسعين ليبين الضيق والحرج الذي في المكان كما بين سفوله بمقابلته بعليين وبين أيضا سعة عليين بمقابلة سجين فيكون قد دل على العلو والسعة التي للأبرار وعلى السفول والضيق الذي للفجار)
فأى شيء يلى مدارنا (محيط الكرة الأرضية) هو فى السماء وفى العلو بالنسبة لنا 
الرد على القسم الثانى : أن ما قلته فى الرد الأول يصح فى اثبات مطلق العلو لكن قد يكون هذا فى اثبات علو مدار على آخر وليس فى اثبات علو الله الذى نتوجه إليه فى السماء فى اتجاه معين مخالف لاتجاه من عل ىالنصف الثانى للكرة الأرضية , وهذا قد يكون اعتراض صحيح لو كنا نقول أن الله فى مكان ما لكننا نثبت مطلق العلو ونقصد بقلوبنا مطلق العلو بدون تكييف لهذا العلو ولا تصور له ولا اعتقاد أن الله فى مكان ما فى العلو فنحن نثبت المعنى دون اثبات الكيفية ومن يريد أن يرسم خطا مستقيما يبدأ من عنده ليصل إلى الخالق فهذا يتحدث عن كيفية هندسية وهذا تمثيل لصفات الخالق لا نقول به ويكفى فى مسالة التوجه هذه قوله تعالى (وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)

  
168- لماذا لا يكون مهنة ؟ لأن ذلك سيؤدي لا محالة إلى إنتقال الأمراض التي ذكرتها يمكن عمل تحاليل للتأكد من خلو الطرفين من الأمراض كما أن إنتقال الأمراض موجود في الزواج العادي أصلا ذكرت لك أن الـboy friend لا يكون علاقة إلا مع مرأة واحدة وإلا أعتبرت خيانة فما بالك بالزوجين أما دافع الزواج فهو الإنجاب
هل هذا فقط هو الإشكال فى اتخاذ الدعارة مهنة ؟ 
هل ترضى لأمك أو أختك أو زوجتك هذه المهنة إذا ضمنت لهم الوقاية الطبية؟
هل تعرف أن الحيوانات لا ترضى بذلك وتقاتل الذكور الدخيلة لتحافظ على إناثهم ؟
هل هناك شيء أحقر من أن تتحول المرأة إلى سلعة تعرض فى الفتارين ويشتري الرجال جسدها كل ساعة ؟
بالمناسبة فالدراسات التى وضعتها فى الرابط الذى ذكرته كانت تقول أيضا أنه ليس هناك وسيلة تضمن لك السلامة و أن هذه الأمراض تنتشر انتشار النار فى الهشيم رغم وجود الوسائل وهذا بسبب الزنا لأن الزواج نظام معزول لن تجد هذه الأمراض سبيلا للدخول إلى أحد الزوجين إلا إذا اختلط هو بالأماكن الموبوءة عن طريق الزنا

  
169- سمعت مرة انه اذا كان نسبة احتمال الحدث اقل من واحد على 10^150 لا يقبل رياضياً صحيح هذا الكلام ؟؟
لعلك تقصد لو كانت أكبر من هذا الرقم فلا يقبل . وهذا هو ما يسمى Universal probability bound و هى قيمة وضعها ويليم ديمبسكى أحد علماء التصميم الذكى كحد أقصى للاحتمالات العشوائية فإذا كان احتمال الحدث أكبر من ذلك فهو مستحيل الوقوع .
لكننى لا أميل إلى هذه الحجة

  
170- هل تؤمن بالتطور
لا

  
171- ما رأيك في المعتزلة ؟
فرقة إسلامية ضالة

  
172- "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا" هل بالضرورة أن كل كتاب بشري يجب أن يكون فيه تناقضات وأخطاء ؟ هناك مراجع علمية مثلا ليس بها أخطاء أو تناقضات
المعرفة البشرية من طبعها النقص فلا شك أنها تصيب الحق فى بعض الجوانب لكنها متلبسة بعملية تصحيح مستمرة فما تحرره اليوم ويكون صوابا تماما سيكون بعد عشر سنوات بعضه صواب وبعضه خطأ وهكذا فلا أقول أنه يجب أن يكون كله خطأ فى يوم من الأيام لكن سيكون به ما هو خطأ فى يوم ما وكلما كان محتوى الكتاب أشمل ويعالج قضايا كلية كلما كان به أخطاء أكبر واختلافا أكثر وكلما تناول الكتاب متخصصون فى فروع أخرى كلما كانت الإنتقادات أكبر فكتاب مثل القرآن يتكلم عن العقائد والتشريعات وأخبار من قبلنا ويعالج أمراض النفوس ويقيم الحجة على العالمين ويخبر بأخبار فى المستقبل القريب و البعيد ويضع نظاما للفرد و المجتمع و ...و... و.... فلو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافات كثيرة

  
173- رأي الاسلام في الربوبية ؟ وهل يدخل في زمرة الكفار ؟
نعم كفار مكذبين للرسل يظنون بالله ظن سوء

  
174- هو ليه المنتسبين للسلف بيبقوا دايما إسطمبات في الإختيارات الفقهية كلهم بيحرموا حلق اللحية والموسيقى ليه مش بنلاقي سلفيين مختلفين في الاختيارات الفقهية !؟
الشافعى وأحمد و أبو حنيفة و مالك كلهم سلفية وهم مختلفين فى اختياراتهم الفقهية

  
175- هل توجد نسخة من مدونتك باللغة الإنجليزية ؟
للأسف لا

176- إذا كان الشئ من هذا االكون ليس له حدود تحده يعجز عن تجاوزها ويتغير عنها كيف شاء وهو يقدر أن يفعل كل شئ ويتغير إلى أي شئ بدون خصائص محددة فليس عنده مستحيل فهذا ينقض السببية ما مدى صحة هذه العبارة وهل من شرح لها
هذا هو الضابط فى بيان معنى السببية و فى بيان استحالة هدمها فلو فرضنا وجود شيء فى أى زمان ومكان لا تحكمه السببية والقوانين فيسكون هذا الشيء طاغيا على كل شيء ولما منعه مانع من التجاوز على أى قانون آخر أو نظام أو خصائص لشيء معين (لأن المنع يكون بفقد السبب وصاحبنا لا يحتاج أصلا للأسباب) فسيكون تماما كإله آخر أراد نظاما آخر غير هذا النظام السببي الذى قدره الله و سترتب على وجود هذا الشيء خرق لكل علومنا ومشاهداتنا لهذا النظام المحكوم بالقوانين قال تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) فبعلمنا أن هذا لم يحدث علمنا أن هناك نظام واحد (فليس هناك شيء خارج النظام) و إرادة واحدة (فليس هناك إلهين) فإذا علمنا بوجود قانون واحد فقط فى هذا الكون لكان كافيا لإثبات أن السببية تحكم كل شيء مما وصلت إليه علومنا ومما ل متصل إليه فلو فرضنا وجود مادة أو طاقة أو شيء مماثل فى أى مكان خارج او داخل الكون وكان غير محكوم بالسببية لاستحال وجود قانون واحد فى كوننا

  
177- # أستاذ أحمد صحيح أن أنتوني فلو قال أن للكون إله ، لكنه نفى أن يكون إله المسلمين أو النصارى أو حتى اليهود ، برأيك ما الذي دفعه لقوله ذلك ؟‏  #سمر الفوالجة
نعم قد تحول من الإلحاد إلى الربوبية وهى شر آخر فمن جوز على الله أنه لا يرسل للبشرية أى رسالة فقد أساء الظن بالله قال تعالى (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ)

  
178- ما هو الدين؟
الدين هو العبودية والعبودية هى تمام الذل والخضوع والمحبة لإله يملك مصيرك فتطلب بعملك مرضاته وتتجنب سخطه وليس هناك من يستحق هذا الخضوع والمحبة التامة سوى الخالق عز وجل لأنه كامل فى كل شيء ولأنه المنعم بكل شيء

  
179- تعدد الروايات للحديث النبوي واختلافها في الألفاظ هل يعني أن الأحاديث لم تنقل لفظا كما سمعها الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما نقلت معنى فقط؟
الأصل فى الرواية أن تروى باللفظ ومن رخص الرواية بالمعنى وضع لذلك ضوابط تحول دون تبديل المعنى 
يرجى مراجعة هذا المقال 
http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-01-0014

  
180- السلام عليكم لماذا طال غياب الاستاذ عبد الواحد في منتدى التوحيد ؟ وهل لديه حساب على الفابسبوك وشكرا : )
وعليكم السلام ورحمة الله 
لا اعلم والله عسى أن يكون خيرا بإذن الله وأسال الله أن يرده إلينا سالما 
ليس له حساب على الفيس بوك

  
181- ممكن ترشح لي كتب تناقش علاقة النص بالزمان والمكان من الوجهة التي يتكلم فيها التنويريين اليوم ؟؟
أظن أننا بحاجة إلى هذا الكتاب بالفعل لكننى لا أعرف واحدا يعالج كل المسائل الشائكة للأسف 
هذه معالجة لواحدة 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129066891693

  
182- المسلم بليبيا وسوريا.. يصوم ويصلي خمس مرات باليوم ويطلب من ربه أن ينصره فيتفاجىء بصاروخ يشرده ويقتل بعض من أقرباءه ، هل ما يحدث هو امتحان صبر للمسلم بسوريا مثلا ولماذا لا يعاني المسلم بالامارات او امريكا الذي يصوم ويصلي مثله مثل ما يذوقه اولئك الذين استطاع بعضهم الهجرة بسبب امتلاكهم أموال طائلة؟
أتمنى أن يكون فى هذا الرابط إجابة علي سؤالك

http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129179294125

  
183- كيف يكون الخضوع للقوانين الفيزيائية دليلا على النقص والحدوث أرجو شرح هذه الفكرة لو تكرمتم
أى معادلة فيزيائية هى عبارة عن شروط ونتائج فهى تصف حالة معينة ستتحقق إذا توافرت تلك الشروط فإذا وجدت النتيجة علمت يقينا أن هناك شروط قد (وقعت أولا) و الشيء الذى يكون قبله شيء يسمى حادث لأن وجوده له بداية ولأن وجوده يدل على وجود سبقه وهو شرط وجوده
منذ 22 يوم
  
184- ما هي قصة طلبك للعلم ، هل شككت يوما في الإسلام أو وصلت لما يقارب الشك ؟
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/123714708653

  
  
185- يقول الله تعالى : "ثم استوى على العرش" ، قبل العرش كان الإله كاملا فبالتأكيد لن يزيده الإستواءا كمالا ، وإن كان لن يغير شيء فسيكون عبثا وهذا لا يليق ، ولا يمكن أن نقول أن نقول أن سينقص من كماله أيضا ، ما الحل في هذا الإشكال ؟
الإستواء فعل وليس اكتساب صفة جديدة لكى يقال فيها هذا الكلام فهذا يعد تناقضا فقط إذا كان الحديث عن صفة فلو قلت مثلا الله اكتسب قدرة فأقول لك ألم يكن على كل شيء قدير قبل اكتسابها ؟ فإن قلت نعم كان هذا الإكتساب عبثا لا معنى له وإن قلت لا كان هذا قولا بنقصه قبل هذا الإكتساب.
أما فى الأفعال فلا لأن الأفعال هى مقتضيات للصفات وليست اضافة لها
ما رأيك لو قلت لك الله كان قبل أن يخلقك كاملا فلماذا خلقك ؟ فإن قلت لى أن فعل الخلق كان كمالا قلت لك إذن لم يكن كاملا قبله وإن قلت لى أن فعل الخلق ليس كمالا قلت لك إذن هو عبث !! ؟
هل ما فعلته الآن صوابا وحجة فى نظرك أم هو هراء ؟

  
186- هل يجوز على الله أن يكون له تحت بما أنه لا يحده مكان ؟
الله لا يحده مكان ولا يحل فى مكان فإن قلنا أنه فوق عرشه بائن عن خلقه لم يكن معنى هذا أنه فى مكان ما هناك فالمكان ما هو إلا أحد مخلوقات الله أما لو قلت أنه فى كل مكان فهذا يجعله حالا فى المكان المخلوق ولو قلت أنه ليس بائن عن خلقه جعلته الا فى خلقه أو فى هذ االعالم المخلوق فأيها فى رأيك التنزيه وأيهما التجسيد والتشبيه ؟

  
187- شكراً على اجابتك على سؤال السبايا ، صدقاً كثير من المعلومات والضوابط الموجودة به كنت أجهلها للأسف ، لكن برأيك لماذا لم يمنع او يلغي الاسلام موضوع السبي ؟ وعذرا على السؤال لكن هل انت متاكد من موضوع انه لا سبي لغير المقاتلات والمهيجات على القتال ؟ اقصد انه هل يوجد حديث او ما يثبت صحة هذا الكلام ؟
الشيء الوحيد المؤكد هو أن الإسلام لم يأتى بشيء تنفر منه الفطر السوية أبدا فإذا وجدت شيء لا تستسيغه فاعلم أن ثمة قطعة ناقصة من الصورة .
فالرق نفسه ليس فكرة أصيلة فى الإسلام http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128471972269 فالإسلام أتى بعتق الرقاب ولم يأتى بالرق لكن هناك ظروف معينة كان يجب التعامل معها كأمر واقع فلم يكن هناك معاهدات أمان بين الدول وكان وجود الرقيق جزء لا يمكن فصله عن الحياة لطبيعة الحياة وقتها ولعدم وجود هذه التكنولوجيا الت ىسهلت ياة الناس ولأن أعدائك الذين هم فى حالة حرب معك لو تغلبوا عليك سيسترقوك فهذا واقع يجب التعامل معه لكنه ليس هدفا يجب التعبد بتحقيقه فالآية التى أقرت مشروعية الأسر ذكرت أن بعد الأسر المن أو الفداء (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) فهذا كله راجع لرأى الإمام الذى بدوره محكوم بالظروف المحيطة فله أن يأسر وله أن لا يأسر وله أن يأخذ الأرض وله أن لا يأخذ الأرض وله أن يأخذ النساء والذرية سبايا وله أن لا يفعل وله أن يطلق سراحهم ولو كانوا بالآلاف بعد أن يأسرهم كما فعل النبى مع بنى المصطلق وهوازن فكل هذا يبين أن هذا راجع للسياسة الشرعية وليس أمرا تعبديا وخير مثال على ذلك هو فعل عمر فى عدم تقسيم أرض العراق والشام ومصر عندما فتحوها بعد قتال وقد احتج عليه الصحابة بآية الغنيمة وبتقسيم النبى لخيبر وقالوا له قسم الأرض على من شاركوا فى القتال لكن عمر بفقهه علم أن هذا ليس حكما شرعيا لأن النبى ترك مكة ولم يقسم أرضها و أقر غير المسلمين على أرضهم وفرض عليهم خراجا يكون فى بيت المسلمين فجعل هذه البلاد وقفا للمسلمين وليست ملكا لأحدهم http://bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=01-05-0004
فهذا المثال يمكنك أن تقيس عليه كل المسائل المشابهة

  
188- هل النبي (ص) معصوم قبل البعثة ؟ 2- كيف تبنى النبي (ص) زيد بن حارثة ثم حرم الله التبني (هل يخالف ذلك العصمة قبل البعثة ؟) 3- ما دليل عصمته (ص) من الكبائر ؟ هل هناك نص يؤيد ذلك ؟
عصمة النبى صلى الله عليه وسلم فى تبليغ الرسالة هى أمر لا يمكن الشك فيه لأن الشك فيه رد للشرع بالكلية وأما عصمته فى الأمور التى لم ينزل فيها وحى فهى بتصويبه إذا أخطأ وليست بمنعه من الخطأ ابتداء وأما عصمته من الكبائر قبل وبعد البعثة فهذا أيضا من لوازم النبوة فكل ما كان من شأنه الطعن فى الخلق والأمانة والصدق وما إلى ذلك لا يمكن أ نيقع من الأنبياء قبل أو بعد البعثة لأن الله لا يختار إلى رسالته إلا أتقى وأصلح وأطهر البشر وأما الصغائر فقد تقع ولكنهم لا يصرون عليها ويتبعونها بالتوبة ولذلك كان لنا فيهم دائما أسوة حسنة وأما تنبى زيد فهو أمر لم يكن محرما حين فعله النبى صلى الله عليه وسلم وعندما حرمه الله (ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) أصبح زيد ابن حارثة بعد ان كان زيد ابن محمد


https://justpaste.it/l6ns/YjgyZGIw
قرأت مقال الكاتب كله ومقاله الآخر أيضا وهو يسأل ما هو ضابط نزول النصر بالضبط وإذا كان هو الإيمان والدعاء فكم عدد من يجب أن يتحقق هذا فيهم و يخلص فى النهاية أن الضابط هو الأسباب المادية المجردة بدليل أن النصر لم يكن حليفا للصحابة فى كل المعارك رغم أن ايمانهم هو نفسه لم يتغير وبذلك يكون نفع الإيمان والدعاء فى الآخرة فقط و ليس فى الدنيا .وهذا كلام لاشك فى بطلانه فهو يجعل الصراع الدائر بين الحق والباطل فى الدنيا مداره على الأسباب المادية فقط وإذا فقدت الأسباب فقد انتهى الأمر وهذا عكس ما علمنا الله فى كتابه تماماhttp://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_84.html 
وفى المقابل فالشرع ولا يقول لك أبدا أن الأسباب ليس لها تأثير (فالشيخ المسن ضمرة بن جندب الذى عذره الله من الهجرة ولكنه هاجر وحيدا عندما اشتد مرضه كراهة أن يموت بين المشركين و مات فى الطريق فلم يضيع أجره لكن لم تحمله الملائكة للمدينة) وهذا يجعل الأمر معقدا وصعب فى التوقع ولا عجب أن نعجز عن توقع الطريقة التى سيدبر الله بها الأمر لقصور عقولنا وعلمنا وعندما ننظر فى سنن الله التى جعلها فى الكون والطبيعة نجدها غاية فى التعقيد ونجدها مخالفة تماما للتصورات البدائية البسيطة التى تعلمناها من خبراتنا اليومية فلماذا نظن أن تدبير الله للأمور يسكون سهلا مكشوفا لنا نعلمه بسهولة ؟ فلو قلنا أن تحقيق الإيمان والأخذ بالأسباب من شخص واحد يضمن له التمكين فكيف قص القرآن علينا قتل الأنبياء ولماذا كانت صورة النصر فى قصة أصحاب الأخدود أن المؤمنين يحرقون عن آخرهم ولا يرون فى الدنيا شيئا من النصر المادى !! بل لماذا يستجيب الله لسليمان عندما يطلب ملكا لا ينبغى لأحد من بعده ولا يستجيب له عندما يتمنى على الله أن يخرج من صلبه مائة فارس يجاهدون فى سبيل الله !! على الرغم من أن سليمان هو سليمان وعلى الرغم من أن الله يستجيب لعباد صالحين هم أقل من سليمان شأنا وفى أمانى نفعها شخصى كما حدث فى قصة أنس ابن النضر عندما أقسم على الله ألا تكسر ثنبة أخته !! و لو كان الضابط هو تحقيق الإيمان من طائفة معينة هم الأغلبية أو القادة فلماذا هزم المسلمين فى أحد عندما كان البعض يريد الدنيا ؟ فغيرهم كان يريد الآخرة وقيادة الجيش للنبى وليست لهؤلاء ؟ 
شروط النصر هى تحقيق الإيمان والتوكل واليقين والإخلاص و الصبر فى الشخص الواحد و فى الطائفة والأخذ بكل الأسباب التى يمكن الأخذ بها (مع ملاحظة أن المبتدع الذى أعرض عن الدليل قد يموت نصرة لبدعته وهو يرى أنه حقق الإيمان لكنه لم يفعل فى الحقيقة وكذلك المتكاسل الذى ضيع أسباب الدنيا ثم أخذ بالأسباب التى باتت متاحة له بعد ضياع الأسباب المناسبة فهذا لم يأخذ بالأسباب ) ثم فى النهاية سيأتى النصر وقد تراه وقد لا تراه قال تعالى (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ) وقد يكون النصر لك أن تموت فى الدنيا على الإيمان وتموت كل الطائف المؤمنة كما فى قصة أصحاب الأخدود وقد يكون بتمكينك من رقاب أعدائك فهذا كله متعلق بإقامة الحجة التى عشنا ومتنا من أجلها فالنصر هو اقامتها ولذلك كان الأنبياء منصورون رغم أن بعضهم قتلوا فى الدنيا ولم يروا شيئا من هذا لأن الله نصر حجتهم وأقامها وما تمنوا هم نصرا غير هذا وما التمكين فى حد ذاته إلا وسيلة لهذه الغاية قال تعالى (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَاد)

  
190- اشكرك على عرضك بطرح افكارنا لبعض لكني افضل في الاحتفاظ بأفكاري لنفسي خوفاً عليها من التسمم (هذا دين ياصديقي موب لعبه)
لك هذا يا بطل و لا تنسى المواد الحافظة لأفكارك حتى لا تتعفن عندك

  
191- معذور يالغالي .. لكن هل المرأة أقل درجة من الرجل في التطور الدارويني؟
لم أجد دليلا صحيحا على ذلك فى أدبيات نظرية التطور

  
192- واذا وريتك نفسي وش بتسوي 
أقول لك أهلا وسهلا اطرح ما عندك وأطرح ما عندى حتى يظهر الحق لنا جميعا

  
193- # هل ثمة كتاب غير مجرى حياتكم ، أم أن أفكاركم أو بعضا منها تغيرت عبر عملية تراكمية من القراءة ؟‏  #سمر الفوالجة
نعم عملية تراكمية

  
194- السلام عليكم أرجوا منك الرد على هذا عاجلاً حيث أن إمرأة قالت لو صدق أن الداروينيين يقولون بأن المرأة أقل درجة من الرجال ، ربما تترك الإلحاد فهي من خلفية إسلامية ، أرجوا أريد الرد المفحم كعادتك https://m.facebook.com/ScientificSaudi/posts/616878864997374
وعليكم السلام ورحمة الله وأعتذر على التأخير فالأسئلة كثيرة والوقت قليل 
فى الحقيقة بحثت عن هذا فلم أجد خبرا صحيحا فى هذا وإنما غاية ما ينقله بعض الإخوة هو كلام مقتطع نقله بعض الخلقييون فى الغرب بدون تحقيق لكن يمكن أن يقال لها أن الإلحاد يهدم الإنسانية نفسها والقيم ويتعامل مع المرأة خصوصا على أنها سلعة استهلاكية وستجد على هذا الكثير من المقالات

  
    
195- ما رايك بهذا المقال http://www.arageek.com/2015/02/19/how-the-big-bang-theory-destroyed.html?utm_content=buffer0f05f&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=bufferوهذا رابط يتكلم عن نفس الموضوع واذلية الكون https://briankoberlein.com/2015/02/10/beginning/ ما الرد
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post_1.html

  
196- ماردك على هذه الفتوة لمفتى تونس http://www.elwatannews.com/news/details/736088
حسبى الله ونعم الوكيل في من يكرهون العفة والحياء ويحرمون ما أحله الله ويحلون ما حرمه

  
197- كيف يمكن للموسيقى وهي إكتشاف بشري أن يفهمها الكل بإختلاف لغاتهم وثقافاتهم فمثلا ستعرف أن هذة الموسيقى تحمل إحساس الحزن أو الفرح أو الحماس..إلخ ، لكن من يسمع القرآن وهو غير عربي لن ينتقل إليه الإحساس أن مجموعة الآيات هذة هي بشرى لمؤمن تحمل سعادة أو عذاب لكافر تحمل غضب من الله إلا عندما يترجم المعنى
الموسيقى والرسم والدراما الصامتة (مثل أعمال تشارلي شابلن) أو حتى تعبيرات الوجه العادية و بنرات الصوت وحركات الجسد ,كل هذا يعد تعبيرا عن مشاعر وأحاسيس بدون استخدام اللغة وهذا يجعلها وسيلة تصل لكل الأعمار والأجناس بدون مانع لغوى يعيق ذلك وهذا يجعلها وسيلة ناجحة ومميزة فى التواصل مع الآخرين لكنه لا يجعلها الوسيلة الأفضل على الإطلاق فاللغة هى الوسيلة الأفضل فى التواصل وفى التعبير عن ما بداخل الإنسان بل عن تعليم الإنسان ما لم يعلم والإضافة له وتوجيهه ولذلك كانت هى حجر الزاوية فى بناء الحضارات الإنسانية و كانت هى الوسيلة المستخدمة فى العلوم وهى أيضا وسيلة يمكن أن تستوعب باقى الوسائل فالقرآن به الصور الذهنية التى ترسمها الآيات فى مواضع كثيرة خاصة فى القصص القرآنى وكذلك طريقة نظمه وتجانس كلماته له إيقاع جميل فى أذن السامع ولذلك نستمتع بتلاوة الشخص صاحب الصوت الجميل بل حتى صاحب الصوت العادى يكون لتلاوته جمال
  
https://www.youtube.com/watch?v=wLDLfAOuSaI

198- أجاب الإخوة على هذا بارك الله فيهم 
https://www.facebook.com/groups/397903983621274/permalink/813186922092976/
https://www.facebook.com/groups/397903983621274/permalink/813187248759610/

199- للأسف جوابك الأخير عن كلمات القرآن غير مكتمل.. تقريبا الأسك لايقبل أكثر من ذلك .. فهل يمكن أن تضع الباقي هنا ؟
خلاصة الأمر أنك بين ثلاثة أمور 
1-أن تصحيح الحديث فيه بعض الخلاف 
2-أنه النبى صلى الله عليه وسلم ثبت عنه بأحاديث فى الصحيحين أنه لم يفعل ذلك فى هذا الموقف فمن قال بتعميم هذ الحكم فعليه أن يحل هذا الإشكال 
3-لو صح الحديث لكان ممكنا الجمع بينه وبين الأصول الثابتة فى الشرع التى تنهى عن التلفظ بالألفاظ الفاحشة بالقول أن هذا ليس هو الأصل وإنما هذا حكم خاص وعقاب على معصية أراد بها صاحبها الفخر والكبر والعزة بالباطل فعوقب بنقيض قصده 
والله أعلم

  
200- ماصحة حديث السجود للزوج ولماذا ماهو الفضل الي عمله الزوج حتى يستحق هذه المنزله؟؟؟؟؟
(لمَّا قدِمَ معاذٌ منَ الشَّامِ سجدَ للنَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قالَ ما هذا يا مُعاذُ قالَ أتيتُ الشَّامَ فوافقتُهُم يسجُدونَ لأساقفتِهِم وبطارقتِهِم فوَدِدْتُ في نَفسي أن نفعلَ ذلِكَ بِكَ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فلا تفعَلوا فإنِّي لو كُنتُ آمرًا أحدًا أن يسجُدَ لغيرِ اللَّهِ لأمَرتُ المرأةَ أن تسجُدَ لزوجِها والَّذي نَفسُ محمَّدٍ بيدِهِ لا تؤدِّي المرأةُ حقَّ ربِّها حتَّى تؤدِّيَ حقَّ زوجِها ولو سألَها نفسَها وَهيَ علَى قتَبٍ لم تمنعْهُ) الحديث صححه الألبانى وهو لا يقول بأن تسجد المرأة لرجل فهذا كفر فى شريعتنا لكن السجود كان للتحية والتقدير فى شرائع من قبلنا كما سجدت الملائكة لآدم وكما سجد يعقوب وزوجته و أبناؤه ليوسف فالظاهر والله أعلم أن المقصود هو هذا النوع الثانى من الإحترام والتقدير والذى بات محرما فلو كان مباحا لكان أولى الناس به هو الزوج من زوجته لأن المعنى التعبدى لا يحق إلا للخالق وحده فلا يمكن أن يكون مقصودا بهذا الحديث 
أما لماذا استحق الرجل هذه المكانة فالمقصود بالتأكيد ليس الرجل لمجرد أنه رجل لأنه معلوم فى الشريعة أن كل حقوق الرجل تسقط إذا لم يؤدى الرجل ما عليه من حقوق الزوجة فهذه الحقوق تدور مع حكم علتها كسائر أحكام الشريعة فالرجل الذى قام بحق زوجته وأبنائه من انفاق ورعاية لهذا البيت لا شك أنه يستحق الإحترام كما أن الزوجة العفيفة التى قامت بواجباتها تستحق الإحترام أيضا لكن المرأة قد تمنع زوجها من معاشرتها لأبسط سبب رغم قيامه بكل واجباته فهذا ترهيب لها من ذلك الفعل لما يترتب عليه من مفاسد و الحديث صرح بهذا

  
201- الصدق قد يكون حسنا في بعض الأوقات وفي الأخرى غباء أو وقاحة ، الكذب أحيانا يكون مجاملة أو دفع لشر ، وقد يكون لن يترتب على الكذب أي شر وبنسبة كبيرة لن يتم كشفه وقد يحقق خير ، هل هذا دليل على نسبية الأخلاق ؟
السؤال الصحيح الذى يناسب أمثلتك هو أن تقول هل الأخلاق نفعية ؟ أى أن الأخلاق ما هى إلا إختراع لطيف و غلاف أنيق لتحقيق المصالح من ورائه ولذلك فإن انتفت المصلحة فقد الغلاف قيمته !! والجواب أن هذا غير صحيح والأخلاق قيمتها ذاتية و لو كانت نفعية لما كان لخلق مثل التضحية أى قيمة لأنه خلق تنتحر على عتبته كل مصلحة مادية فعندما يضحى شخص بنفسه من أجل أهله أو دينه أو من أجل انقاذ شخص مظلوم أو مستضعف فهذا لم ولن يحصل أى منفعة لأنه قدم حياته فداء لقضية ما ينصرها أو إيمانا بقيمة معنوية يعظمها فكون هناك منافع يحصلها المرء من أخلاقه فهذه ثمرة إضافية لكنها ليست المحرك الرئيس وإلا لكان الصادق والمنافق سواء فكلاهما يحسن إليك فى المعاملة لكن أحدهما سيصدقك فى وقت انقطعت فيها كل المصالح والآخر سيبيعك فلا يمكن أبدا أن يكونون سواء بل لن يظهر معنى الخلق إلا فى تلك اللحظة التى تنتهى فيها المصالح فكيف يقال بعد ذلك أن الأخلاق نفعية ؟ 
أما كون الصدق قد يكون فى بعض المواضع وقاحة فهذا تطبيق سيئ ولا يعنى هذا أن الصدق نفسه معيب بل هذا الشخص لم يضع الأمر فى مكانه وكان عليه أن يستخدم فى هذا الموقف اللطف واللين و الأدب فى الحديث بجوار الصدق وكل هذه من الأخلاق الحسنة وهى تكمل بعضها وكذلك فى الكذب فهناك التورية التى أباحها الشرع فى مواقف الإصلاح بين الزوجين أو فى دفع الضرر الكبير من ظالم سيبطش بك وما أشبه ذلك فهذا التوازن لا يخرجك من إطار الأخلاق لإطار آخر فتحتاج أن تقارن بينهما كما فعلت أنت وإنما ينقلك من خلق إلى آخر حسب الموضع المناسب لكل خلق داخل نفس الإطار الأخلاقى

  
202- ما هو تعريف "الإنسانية" ، كثيرا ما نسمع أن هذا الفعل غير إنساني أو ضد الإنسانية ، كيف يمكن تحديد ذلك بالضبط
بدون دين يفقد كل شيء معناه فل اانسانية ولا حياة ولا أخلاق ولا رقى ولا قيمة لأى شيء مما يتغنى الإنسان به فالدين هو الذى يعطى لك شيء قيمته ولذلك فبدون الدين لا معنى للإنسانية ولا ضابط لما هو انسانى وما هو غير انسانى فالكل سواء والكل بلا قيمة 
هذا مقال جميل للدكتور هيثم طلعت يتناول شيئا من هذا
http://www.braheen.com/mag/2nd/51-humanism-vs-religion

  
203- لماذا تفترض أن الله يجب عليه أن يرسل رسلاً حتى يكون إلهاً كاملاً ؟ أو لماذا توجب عليه أن يكون له سبب فى خلقنا ؟ ألا تجد هذا غريباً...أن توجب على الإله أن يتصف بصفات الكمال من وجهة نظرك البشرية (أى أن يكون وراء كل فعل حكمة معينة) ؟
لم أوجب على الله شيء لكن هناك مقتضيات لصفات الخالق فهناك فرق كبير بين أن تعتقد أن ما ترضاه أنت وتحبه وتراه خيرا لك يجب على الله فعله وبين أن تعلم أن الحكمة كمال وأن العقل يوجب للخالق الإتصاف بكل كمال و كذلك أن تعلم أن العقاب على شيء لم يكن فى وسعنا دفعه (مثل الحساب بدون ارسال الرسل وبدون أن نمتلك الحجة التى تخرجنا من الجهل إلى العلم) هو ظلم والظلم نقص يجب أن ننزه الله عنه فهذا العلم بمعنى الحكمة والظلم والكمال والنقص والعبث وما إلى ذلك لا يمكن أن يقال فيه أننا نوجب على الله شيء بعلمنا الناقص لأنه بنفى تلك المعانى والفروق بينها وجعلها سواء ينتفى العقل نفسه الذى دلنا على الخالق والذى هو مناط التكليف 
الخلاصة أن هناك من يرى أن ما يحكم هو به فى أى أمر يجب على الله أن يحكم به وهذا باطل بلا شك لأنه جعل حكمة الله هى حكمته وعلم الله هى علمه وهناك من يعلم معانى أسماء الله وصفاته التى دل عليها الشرع والعقل ويعلم لوازم تلك الصفات ومقتضياتها التى لو نفيتها انتفى بذلك معانى تلك الأسماء والصفات و انتفت بذلك البديهيات الفطرية التى يبنى عليها الإنسان منطقه فى كل علومه

  
204- تعليقك https://www.facebook.com/100002047134701/videos/813710982040465/
هناك مرض حساسية للجلد يسمى Dermatographic urticaria يمكنه أن يعطى نفس هذه النتيجة فلا ينبغى القول بأن هذه آية من آيات الله إلا إذا كانت شيء لا يمكن تفسيره بالأسباب المادية 
https://www.wikiwand.com/en/Dermatographic_urticaria

  
205-  
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128967139757 هل من منهج للتعلم تنصحوني به أو كتب معينة أبدأ بدراستها
إبدأ بمجموعة الكتب التى نشرها مركز براهين مؤخرا

  
206- ما الدليل ع وجود الله
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128795004333

  
207- لماذا لم يفسر الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا بنفسه ؟
ليس هناك مشكلة فى التفسير فالقرآن عربى ومعانيه مفهومة لكل من يعرف قواعد العربية ولذلك كان النبى صلى الله عليه وسلم يفسر بعض الآيات التى أشكل على الصحابة فهمها أو التبس عليهم ولكن التدبر شيء آخر غير التفسير فهو أمر زائد عن التفسير وهو تفاعلك أنت من آيات القرآن فمعانى القرآن لا تنتهى فهى كالمطر الذى يأخذ منه كل شخص على قدر الوعاء الذى بيده .. لكن بشرط أن يكون ذلك فى الإطار الذى تقبله اللغة والقواعد الشرعية

  
208- لماذا لم تُحفظ السنة بدرجة حفظ القرآن ، لماذا السند الضعيف والمتن المعلول ؟
يكفينا أن ما نحتاجه من السنة الصحيحة لبيان أحكام الشريعة قد تم حفظه

  
209- كيف اقبل في ديني الذي يحكم حياتي مرويات ظنية الثبوت عن الرسول و اجعلها كاصل للاحكام مثل القرآن القطعي الثبوت ؟
إذا كنت تقصد بظنية الثبوت أحاديث الآحاد فقد كان يرسل النبى صلى الله عليه وسلم الرجل الواحد ليبلغ الناس عن الإسلام ويدعوهم إليه وهذا مشهور فى سيرة النبى فما دام الشخص موثوق فى دينه وعلمه بما يقول فما هو الإشكال ؟ ولو كان الله رضى لك هذا بأن جعل معظم أحكام الشريعة مفصلة بالأحاديث النبوية ومجملة فى القرآن فلماذا ل اترضاه أنت لنفسك ؟ فقد أمرك فى القرآن إقامة الصلاة ولم يخبرك كيف تقيمها لأنه عز وجل سيقدر حفظ هذا القدر فى السنة و معظم أحكام الشريعة مفصلة بهذه الطريقة فمن يريد رد السنة أو التشكيك فيها بالكلية فهذا يهدم الدين بلا شك ويرد شرع الله

  
210- ؟ ممكن الرد علي أن شبهة الشذوذ الجنسي له أصل جيني
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128570662829

  
211- لماذا حرم الإسلام الزنا ؟ يمكن الآن تفادي إختلاط الأنساب ، ويمكن تفادي أن تصبح المرأة متاع فحتى الـ boy friend لا يمكنه ممارسة الجنس مع فتاة أخرى غير التي ارتبط بها وإلا تعتبر خيانة ، وقد يكون هذا ذا ضرر إذا توقف المجتمع عن الزواج ولكن في الحقيقة الزواج وإنجاب الأطفال لم يتوقفا في الغرب
ربما لم أفكر كثيرا قبل ذلك فى الأسباب التى حرم الله من أجلها الزنا لأنه شيء خسيس قذر تنكره بالفطرة ولا تحتاج كثيرا لتتبع أسباب تحريمه ولا شيء يذبح الرجل أكثر من معرفة أن زوجته أو ابنته أو أمه أو أخته أو أحد محارمه وقع فى الزنا وإذا لم يكن الزنا حراما ولم يكن به بأس فلماذا لا يكون مهنة ؟ وبذلك لا يكون هناك إهانة للإنسان فى "فتارين" الزجاج التى تعرض فيها البغايا فى شوارع أوروبا !! لكن لو كنت تسأل عن الضرر المادى وليس المعنوى فلو أن الزنا مباح فلماذا أتزوج وأربط نفسى بإمرأة واحدة وأتكفل بالإنفاق عليها طوال عمرى مادام بوسعى أن أقضى كل يوم مع إمرأة مختلفة ؟ و لو تكون هذا البيت فإما أن يرضى كلا الزوجين بخيانة الآخر وهذا يجعله بيت مفكك غير سوي وسيخرج أبناء غير أسوياء بلا شك وإما أن يرفض هذ الوضع أحد الزوجين أو كلاهما وينهار البيت وتقع نفس النتيجة هذا بخلاف الأمراض الكثيرة التى تنتقل بسبب الجنس (STD) وهى كثيرة 
Bacterial Vaginosis (BV),
Chlamydia
Gonorrhea,
Hepatitis Viral
Herpes Genital,
HIV/AIDS 
Human Papillomavirus (HPV)
,Pelvic Inflammatory Disease (PID)
,Syphilis,
Trichomoniasis
وليس هناك وسيلة آمنة تماما 
http://www.uistudenthealth.com/question/default.aspx?q=738
ولذلك فعدد المصابين بها كبير جدا فى جميع أنحاء العالم ويمكنك فقط أن تعلم أنه كل يوم يصاب بهذه الأمراض مليون شخص ويصاب بواحد إلى أربعة أمراض منها 500 مليون شخص كل عام 
http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs110/en/

212-
https://m.facebook.com/hani.hussein/posts/10152813671552401 كيف نثبت عدم ألوهية الشمس؟
1-دليل حدوث الشمس أو الكون أو أى شيء نردده ليل نهار فى حوارنا مع الملاحدة فيمكن الرجوع إليه 
2-بيان الخلل فى طريقة المتكلمين فى اثبات الحدوث يمكن الرجوع لها هنا
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128406391213
3-قصة ابراهيم عليه الصلاة السلام التى يزعم المتكلمون انه استخدم طريقتهم فى دليل الحدوث لو حصرنا الإحتمالات التفسيرية للواقعة لكانت:
1- أن قوم إبراهيم كانوا ملاحدة ينكرون وجود الخالق فيكون ابراهيم استخدم دليل الحدوث لاثبات الربوبة ثم الألوهية.
2-أنهم كانوا يؤمنون بوجود الخالق ولا ينزلون أى صفة من صفات الربوبية على الأجرام والأصنام ومع ذلك يدعون لها صفات الألوهية بدون سبب وبهذا لن يكون فى اثبات حدوثها أى نفع لأنهم لم يدعوا لها الأزلية إبتداء .
3-أنهم كانوا كعامة أهل الشرك يؤمنون بوجود الخالق وينزلون بعض صفات الربوبية على معبوداتهم وأن لها شيئا من تدبير الأمر وبالتالى يكسبونها شيئا من الألوهية مع إقرارهم بأنها حادثة و بهذا لا يكون فى اثبات حدوثها أى نفع أيضا .
لا شك أن النص القرآنى يبطل الإحتمال الأول لأن خطاب إبراهيم لقومه ولأبيه كان انكار صرف العبادة لغير الله الخالق الرحمن ولا يمكن أن تخاطب ملحدا بهذا الانكار إلا بعد أن تثبت له وجود الخالق أولا فإن سلم لك انتقلت إلى دعوته لصرف العبادة لله وحده وإن لم يسلم تركته على الحاده ولم تخض حديثا عن الألوهية 
و لا شك أن الإحتمال الثانى لا وجود له فى تاريخ البشر فهو مضاد للفطرة والعقل ولما نقل لنا القرآن عن أحوال أهل الشرك فلا يتصور أن تعبد من لا تعتقد له أى صفة من صفات الربوبية ... فقوم ابراهيم عليه السلام كغيرهم كانوا يصرفون لآلهتهم العبادة لاعتقادهم باتصافها ببعض صفات الربوبية وهذا ليس لظنهم أزليتها لكى يرد عليهم بدليل الحدوث و إنما لأسباب أخرى ذكرها القرآن من الهوى واتباع الكبراء والغلو فى الصالحين وكما فعل مشركوا قريش مع الأصنام التى زعموا انها رموزا للملائكة والتى هى بنات الله وهكذا ..فهؤلاء جميعا لم يزعموا أن معبوداتهم موصوفة بالربوبية لأنها موصوفة بالأزلية وكل أنبيائهم لم يستخدموا دليل الحدوث فى الرد عليهم ولم يقص علينا القرآن شيئا من ذلك حين عرض علينا ما قاله الأنبياء لأقوامهم والحجج التى أقاموها فما هو الجديد فى قوم ابراهيم الذى يختلف عن هؤلاء ؟ 
فلم يبقى إلا الإحتمال الثالث وهو الصحيح و لا شك أنهم كانوا يعلمون حدوث الأصنام التى يصنعونها بأيديهم فتصور أن إبراهيم كان يثبت لهم حدوث أصنامهم هو درب من الجنون ثم لو نسينا كل هذا و أغمضنا أعيننا و ألغينا عقولنا وقلنا أن إبراهيم عليه السلام كان يعرض دليل الحدوث لقوم ملاحدة أو قوم ينزلون صفات الربوبية على أصنامهم التى يصنعونها بأيديهم لظنهم أنها أزلية بسبب جنون فى عقولهم فهل كان يكفيه قول أن الشمس أفلت ؟ ويفترض أنهم سيفهموا من ذلك كل هذه المقدمات الطويلة والمجادلات والمناظرات التى لا يسلم لكم بها عاقل و التى يحدثك فى بطلانها أبناء ملتك ؟ وأخيرا فهذه بعض فوائد القصة فى ابطال ألوهية تلك المعبودات والدعوة إلى توحيد الخالق 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_80.html

  
213- ما هو النقد العقلي لمقولة أنت حر ما لم تضر
العبارة تحتمل عدة معانى و يكون النقد حسب المعنى المقصود :
1- أنت حر ما لم تضر غيرك بضرر مادى فقط : فهذا ينقد بأن الخيانة الزوجية والتحرش بل أحيانا الإغتصاب لا يكون به ضرر مادى وكذلك السخرية والإستهزاء واحتقار وإهانة الناس لا يكون بها ضر مادى وكل هذا لا يرضى به أحد مهما كانت ثقافته أو ديانته فهذ الوضع لا ترضى به سوى الآلات و الجمادات فيجب اعتبار الضرر المعنوى ضررا حقيقيا ويجب منعه
2-أنت حر فى عقيدتك و معاملاتك ما لم تضر: فهذا صحيح كتشريع للمعاملات الدنيوية وليس صحيحا إن كان إقرار بأن كل العقائد سواء ولذلك لا يكره أحد على الإسلام ويبقى له الحرية فى أن يعتقد بما يشاء كتشريع يحكمه فى الدنيا وليس إقرارا بصحة ما ذهب يعتقده ولا إقرار بأنه مصيب أينما ذهب 
3- أنت حر ما لم تضر غيرك بضرر مادى أو معنوى بشرط أن يراه أغلب الناس ضررا : فإذا كان المرجع فى تحديد الضرر هو ما اجتمع عليه أغلب الناس فهذا ظلم للأقلية ولو كان مباح أن تضر الأقلية فلا يمنعك أن تضر الأغلبية سوى امتلاك القوة وينبغى تعديل القاعدة إلى (أنت حر إذا ضررت الأقلية وأنت فى مأمن ما لم تضر الأغلبية ) وهذه ليست قاعدة لصيانة الحقوق بل هى قانون الغابة ولن يكون تعديل الأفعال وفقا للنظر فيما يتضرر منه الناس وإنما سيكون بالنظر فى عدد من يستعديهم هذا الفعل وهذا قانون صراع وظلم بلا شك 
4- أنت حر ما لم تضر ولكن يستثنى من ذلك تضررك بسبب دينى : قلنا أن الفتنة فى الدين هى أعظم الضرر عندنا و هى أكبر من الضرر المادى فيجب منع كل محرم و إلا لكان هذا تعدى على حقنا سواء كنا أقلية أو أغلبية ولو كنا قد اتفقنا على أن الضرر المعنوى معتبرا فهذا الضرر الدينى على راس الضرر المعنوى عند المسلمين فإباحة الفجور والمنكرات ضرر و فتنة لنا فى ديننا فلا ينبغى السماح بها لغيرنا من أبناء المجتمع 
5- أنت حر ما لم تضر والله لم يحرم سوى الشيء الذى علمنا أنه مضر : قلنا أنه ليس شرطا أن نعلم الحكمة فى كل الأوامر والنواهى الشرعية فيجب علينا أن نلتزم الحكم بصرف النظر عن علمنا بعلته وإذا كنا نعلم أنه ليس هناك ضرر أكبر من غضب الله فعلمنا بأن هذا الشيء يغضب الله فيجب منعه ولا ينبغى التوقف فيه حتى نعلم لماذا أغضب الله وما هو عين الضرر فيه وإذا إلتزمت بأن ما يغضب الناس ممنوع بدون أن تناقشهم فما يغضب رب الناس ممنوع بدون نقاش من باب أولى و لو كنت ترى أن الذى حرمه الله هو ما يجلب الضرر فقط وأن انتفاء علمنا بعين الضرر يعد دليلا على الجواز والحل فهذا خطأ فليس هناك ضرر أن تصلى بدون وضوء ولا أن تصلى المغرب خمس ركعات بدلا من ثلاثة 
6-أنت حر بالمطلق فليس لك سيد و هذا حقك ما لم تضر : وهذا هو جوهر هذه القاعدة فى الحقيقة وهدفها الأول وهو كذبة أن مطلق الحرية حق لك أيها الأنسان ولا سيد لك و لا رقيب عليك ويا لها من دعوى كاذبة فهنا نقول له أن عليك أن تثبت أولا أنك خالق نفسك وليس لأحد عليك منة وليس هناك رب خالق و ساعتها فقط يحق لك أن تقول أنك حر حرية مطلقة وليس لأحد عليك حق وليس لك سيدا

  
214- هل من شرح لهذه العبارةوالذى يعنينا خارج تلك المصطلحات المضللة هو أنه كان هناك أحداث ثم قل بعد ذلك أن هذه الأحداث لا تقع داخل الزمن أو تقع فى اللازمن أو أى شيء فلا يعنينا لأن وجود هذه الأحداث يثبت إتصال السببية ما معنى أن اتصال الأحداث تثبت اتصال السببية و جزاكم الله خيرا
إقرأ إجابتى على هذا السؤال
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/129001311405
و إذا ظل الأمر غامضا ضع لى السؤال مرة أخرى

  
215- السلام عليكم دكتور احمد لو سمحت ممكن تعريف للزمن وما الدليل ان هناك زمن ومتى بدأ مشكور
وعليكم السلام و رحمة الله 
الزمن الذى تتحدث عنه الفيزياء منذ عهد آينشتين ليس هو ذاك المفهوم الذهنى الذى يعبر عن تتابع الأحداث والذى هو مطلق لا يمكن التأثير عليه ولا تغييره وإنما أصبح الزمان والمكان مجرد إحداثيات متغيرة حسب سرعة و مكان المراقب أو المرجع و خل محلهما سرعة الضوء كثابت مطلق لا يتغير و لذلك ولذلك فالزمان يكون بطيئا فى السرعات القريبة من الضوء وبالقرب من الكتل الكبيرة مثل الثقوب السوداء لأن نسيج الزمكان يتأثر بالجاذبية ولذلك يجب فهم أن الزمان الذى تتحدث عنه الفيزياء ليس هو ذالك المفهوم الذى كانت عليه الأمور فى زمن نيوتن والتى هى المفهوم الذى نستخدمه فى حياتنا اليومية والذى يتبادر إلى أذهاننا عندما تقال كلمة زمن 
هذا رابط لموضوع يشرح جانبا من هذا وآثاره على برهان السببية 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_20.html

  
216- من هو أكثر واحد تعلمت منه في مجال نقد الإلحاد ؟
تعلمت من كل الإخوة و الأساتذة العاملين فى هذا المجال ومازلت أتعلم كل يوم منهم لكن قد يكون أكثر من انتفعت بقوة و عمق أسلوبه هو عبد الواحد محاور منتدى التوحيد

217- لماذا اخترت اسم الصحابي أبو ذر الغفاري رضي الله عنه ؟
أحبه , وعندما أقرأ سيرته أشعر بشيء يربطنى به

  
218- لماذا قياس الأولى يكون على الخير فقط ؟ بمعنى يُقال : بما أن هناك حكمة،عدل،رحمة في الإنسان ، إذًا من باب أولى أن يكون : خالق الإنسان رحيم ، عدل ، حكيم... لماذا لا يُقاس على الظلم والشر أيضا الموجودين في الإنسان؟
لماذا يصح أن نقول أن الفقير لا يملك المال فمن باب أولى لن يغنى غيره ولا يصح أن نقول أن الغنى لا فقر عنده فمن باب أولى لن يستطيع أن يفقر غيره ؟
لأن الكمال أمر إيجابى وجودى يجب أن تمتلكه أولا لكى تعطيه غيرك أما النقص فهو أمر سلبى فلا تحتاج إلى امتلاك أى شيء من الصفة التى ستسلب غيرك بعضها أو بعض أسبابها وبالتالى كان قياس الأولى الذى يستدل به على امتلاكك الصفة لأنك وهبتها غيرك أو وهبت أسبابها لغيرك يصح فى الكمالات فقط دون النقائص

  
219- لماذا ببساطة لا يكتب الله في السماء مثلا اعبدوني انا الهكم او يكتب اسمه عز جلاله ؟ فهو يودنا كلنا ان ندخل الجنة لماذا يصعبها علينا و بعض الناس اعتقد لم ينالو حتى فرصة التعرف على ماهية الإسلام :)‏  Bot Zakaria
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128509731757

220- كيف يكون خلق الإنسان بحد ذاته نعمة من الله ، ما السبيل للمقارنة بين العدم والوجود(/الجنة) إذا كان في العدم ينعدم الشعور بالذات وتنعدم الصفات فلا سبيل للمقارنة
كيف لا سبيل للمقارنة ؟ 
الشخص المنعم فى الجنة لو خيرته أن يبقى فى النعيم أم يكون عدما ماذا سيختار ؟
لا شك أنه سيختار النعيم أما العدم فلن يتحسر على فوات هذ االنعيم ولذلك فالعدم خير من حال أهل النار وهم يتمنون أن يكونوا عدما لا متعة ولا عذاب لكنهم لا يستحقون التسوية بالعدم لأنه فعلوا ما يستحقون عليه العقاب والعدم لم يفعل شيء فلم يستحق شيء

  
221- سلام عليكم ، اتمنى اجد اجابة عندك عن موضوع السبايا وملكات اليمين ولماذا اختفت في وقتنا الحالي ؟ الموضوع يطرح في نقاشات بيننا طلاب الجامعات مع الملحدين والنصارى ولا اجد رداً قوياً ومقنعا .
وعليكم السلام 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128471972269
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_45.html

  
222- بماذا ترد على من يقولون الاسلام ضد حقوق الانسان و ضد الحرية و الابداع و اللي عاجبه يسلم يسلم و اللي مش عجبه هيدخل النار و هوا الاسلام كده
هذه مشاجرة وليست دعوة :)

  
223- كثير ممن يتصدى للملاحدة تظهر عليه و قد تغلب عليه طريقة الاستهزاء و السخرية من الملاحدة و هذا أراه مما قد يعيق فرصة قبلوهم للحق . ما رأيك؟
أوافقك

  
224- عايز اسمع راى حضرتك انا شايف انها مجرد طفره لاتحدث شئ مهم لكن ماهذا التفسيرhttp://www.bbc.com/earth/story/20150512- وجزاك الله خيرbird-grows-face-of-dinosaur?ocid=fbert
هذا مجرد لعب فى البروتينات تسبب فى تغيير التعبير الجينى للدجاجة أى أنه مجرد تشويه لها بغرض دراسة مدى تكيف المنقار بالنسبة للدجاجة وليس فى ذلك أى دلالة على أى شيء يدعم تطور الطيور من زواحف

  
225- السلام عليكم .. كتبتها لك http://jpst.it/yTfP أنتظر إرشاداتك وتعليقك
وعليكم السلام ورحمة الله 
كلنا مقصرين يا أخى الحبيب لكن لو كنت تظن أننا نجلس فى القصور و نخرج لطلبة العلم فى أوقات الفراغ فأنت واهم فكل من أعرفهم من المتصدرين لهذا الشأن يحاربون من أجل لقمة العيش وعندهم عائلات ينفقون عليها ولم يمنعهم هذا من البحث (فى مجالاتهم العلمية وفى غير مجالاتهم العلمية) و الكتابة والمتابعة والتصدى لهذا الخطر ومنهم من يكاد يفقد بيته وأسرته بسبب هذا الأمر فكان الله فى عوننا جميعا وأحسن الظن بإخوانك وأسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا

  
226- ما تعليقك على : أدبارهم،عتل،زنيم،كواعب أترابا ، كشفت عن ساقيها ، أعضوه بهن أبيه ولا تكنوا...إلخ سواء منها الذي سيتخيله المرأ مثل الكشف عن الساق والكواعب الأتراب أو ما قد يُسمى أنه لفظ ممنوع من التداول أخلاقيا وتعليقك هل يبرر للنصارى من بعض الألفاظ في كتابهم أيضا ؟
1-أدبارهم أى آخرهم أو خلفهم فإذا كانت كلمة (خلف) قبيحة فكلمة (دبر) قبيحة !! فقوله تعالى ( فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون ( 65 ) أى سر خلفهم فتكون أنت آخر من يخرج من القرية وقوله تعالى ( وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) أى أنهم سيهلكون حتى آخر شخص فيهم وقوله تعالى (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب ) أى قطعت القميص من الخلق وليس من الأمام وقوله (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) أى عقب الصلاة أو بعدها فلو كان هناك عيب فى قول كلمات مثل الخلف والأمام و اليمين و اليسار لكن هناك عيب فى قول كلمة دبر و أدبر و إدبار وما أشبه ذلك .
2- عتل هو الغليظ و الشديد كما فى قوله تعالى (خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ) أى جروه جرا شديدا فقوله (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) أى أن هذا الرجل شديد الفحش والغلظة و مسارع إلى الشر 
3-زنيم أى لئيم يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتيها 
4-كواعب أترابا : الكعب فى اللغة هو البروز والإرتفاع وليس فى هذا وصف هندسى للشيء فكعب القدم يسمى كعب لأنه بارز وكذلك الكعبة تسمى كعبة لأنها بارزة فلا يوجد أى قدر مشترك فى الشكل بين هذه الأشياء سوى القدر اللغوى وهو البروز فإمراة كاعب أى نتأ ثديها أى أنها شابة وليس فى ذلك وصفا لثديها تماما كما يقال حائض بمعنى أنها بالغة وليس أن عندها الدورة الشهرية كما فى الحديث ( لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ) فهنا يراد باللفظ الإشارة إلى سن المرأة وليس المقصود وصف حالتها الفسيولوجية وهذا الرابط به تفاصيل أكثر
http://islamqa.info/ar/193409
5-أترابا أى أبناء سن واحد كما جاء فى الحديث (" يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع )
6-الكشق عن الساق (ما بين الركبة والقدم ) فى سياق عبور مكان ظنه حوض به ماء ليس سياق يثير الشهوة فو قلت لك أن إمرأة رفعت رداءها قليلا لتصعد الدرج فظهرت ساقها فلا أظن ان هذا شيء يحرك الغرائز 
7-(مَن تعزَّى بعزاءِ الجاهليةِ فأعِضُّوه بهَنِّ أبيه ولا تُكنُّوا) هذا حديث حسن لغيره وهو يعنى أن من تعصب للقوميات فيعاقب بخلاف ما طلبه من العزة بهذه الدعوى الجاهلية من باب الجزاء من جنس العمل فهذه عقوبة وإن كان فى الصحيحين أحاديث أعلى فى درجة الصحة وحدث فيها هذا الموقف ولم يفعل النبى هذا ولم يامر بفعل هذا مثل (فكسع رجل من الهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (مابال دعوى الجاهلية) قالوا يا رسول الله: كسع رجل من الهاجرين رجلا من الأنصار فقال : دعوها فإنها منتنة ....) وحديث (كان بيني وبين الرجلِ من إخوتي كلامٌ . وكانت أمُّه أعجميةً . فعيَّرتُه بأمِّه . فشكاني إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فلقيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فقال (يا أبا ذرٍّ ! إنك امرؤٌ فيك جاهليةٌ) فالله

  
227- ما تعليقك على الروايات "المختلفة" لل near death experience
يصعب وضع معيار دقيق لدراسة هذه الحالات فالأمر شبيه بدراسة الرؤى وهذا يجعل الأمر غير محدد الملامح ومثل هذه الأمور تفتح الباب لتخرصات والفروض المؤدلجة لكن الدراسات التى تمت على هذا الأمر تثبت وجود شيء مختلف فى هذه الظاهرة لا يمكن تفسيره بتأثير الثقافات والديانات المختلفة ولا يمكن اعتباره هلاوس و قد كان لى صديق شخصى مر بهذه التجربة فى حادث سيارة و قد كانت سببا فى تغيير حياته

  
228- لم أجد يوماً الجواب الشافى على هذا السؤال كيف سمح الله لقابيل أن يتزوج أخته ؟ أليس هذا منافياً للفطرة ؟ ألم يستطع الله أن يبدأ الخلق إلا بهذه الطريقة ؟
هذا الأمر قبيح فى نظرنا من و جهين و هما الشرع و الفطرة فمن زال عنه الأمرين فلن يجد سوء فى هذا الزواج مثل الملحد الذى لا يؤمن بالشرع ولا يقر بشيء اسمه فطرة فهذا لن يجد بأسا فى الأمر كذلك من تزوج بإمرأة ثم اكتشف أنها أخته فى الرضاعة أو النسب فقبل معرفته بالأمر لن يجد مانعا من النظر إليها كزوجة فالعلة هنا تابعة للشرع والفطرة وليست فى ذات الرجل أو المرأة 
فهل الفطرة والشرع يتغيرا ؟
نعم الشرع يتغير فهناك ناسخ و منسوخ فما كان حسنا أو قبيحا لذاته (مثل الظلم والعدل والحكمة والسفه والخير والشر و الإصلاح و الإفساد ...إلخ ) فهذا لا يمكن أن يتغير ولا يمكن ان يأمر الله بالقبيح لذاته ولا أن ينهى عن الحسن لذاته أما ما كان حسنا لأن الله شرعه أو قبيحا لأن الله حرمه فهذا يتغير مثل أمر الله للملائكة بأن يسجدوا لآدم و مثل سجود يعقوب و إخوة يوسف ليوسف فهذا السجود لغير الله قبيح الآن لأنه محرم وحسن حينها لأنه واجب أو مباح و كذلك لو صلينا الآن العصر خمس ركعات لكان هذا قبيحا ولو فرضنا أن النبى بعث اليوم وأمرنا بذلك لكان حسنا لأن الحسن والقبح ليس متعلقا بالعدد أربعة و إنما متعلقا بأن الله شرع ذلك أو حرمه وفى حالة أولاد وبنات آدم عليه السلام فالشرع كان يحل هذا الزواج فلا قبح من ذلك الوجه 
و أما الفطرة فهى أيضا تتغير وتتبدل حسب ما يقدره الله من الظروف أو البيئة أو حتى اختيار الإنسان و إرادته فلم يكن من الفطرة أن يقتل ابن آدم أخيه ولم يكن من الفطرة الشرك بالله ولم يكن من الفطرة العرى الذى يغزو العالم و هكذا فالفطرة يغيرها الله بما يقدره من أسباب و بلا شك أن الله غيير لأبناء و بنات آدم فطرتهم فما كانوا ليقدموا على المعاشرة وفى نفوسهم ما عندنا من الفطرة فما يجدوه فى نفوسهم هو نفس ما يجده من لا يعلم أن هذه المرأة التى تزوجها أخته فى أيامنا هذه ولا يقال أن الله لا يمكن أن يفطر أحد على غير ما فطرنا عليه وإلا لكان فطره على الفاحشة والقبح لأنه كما ذكرت فى البداية أن هذا تابع لأمر الله فى الفطرة أو الشرع وليس قبحا ذاتيا و لذلك كانت الحيوانات تمارس مثل هذه المعاشرة لأن الله فطرهم على غير ما فطرنا عليه ولا يعد هذا أمرا من الله بالفاحشة 
الخلاصة أن تصوير الأمر على أن الله أمر بفاحشة أو بشيء قبيح هى مغالطة لأن الأمور قسمان الأول قبيح أو حسن لذاته (وهذا لايمكن أن يأمر الله به) و الثانى قبيح أو حسن لأن الله نهى أو أمر به (بالفطرة أو بالشرع) و هذه المسألة من القسم الثانى وليست من الأول فتغير الفطرة او الشرع ليست أمرا بالقبح بعد الحسن بل العكس هو الصحيح فما أمر الله به هو الحسن وما نهى عنه هو القبيح سواء كان أمره من خلال الفطرة أو الشرع

  
229- ، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . هل هناك ردود علمية على سلسلة التطور لعدنان ابراهيم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
نعم هذه الصفحة ترد بشكل مفصل على حلقات السلسلة 
https://www.facebook.com/pages/I-believe/1408070532847155?fref=photo

  
230- الملخص أن المخ هو الآلة والقلب الذي في الصدر (القلب المادي ولا يمكن أن يكون غيره لأن الإشارة للصدر) هو المحرك لها ؟ والعلم لا يستطيع أن يثبت أو ينفي ذلك. هل ما فهمته صحيح ؟
نعم

  
231- قرأت مناظرتك مع الاخ كميل حول برهان السببية غير اني لأم أفهم جيدا علاقة العلم بكون المرء عاقلا .. لا أستطيع فهم الرابط المنطقي بين النقص في العلم و كون المرء عاقلا ؟ الم يكن كافيا ان تكتفي بتعريف العقل و انك قادر على التمييز و وضع الشيء في مكانه كدليل على انك عاقل ؟ و كأن النقط المتعلقة بالعلم كانت
نعم تمام كما قلت ,كان يمكن أن أكتفى بتعريف العقل على أنه القدرة على التمييز ووضع الشيء فى موضعه ولم أقصد أبدا التعمق فى معنى العقل أو عملية الوعى و لكن أردت أن أحصل على إقرار منه بأن تمييزه بين العقل والجنون يعد حقيقة يجب أن تحترم على الرغم من أنها خارج إطار المنهج التجريبى فإذا كان لا يشك فى كون هذه حقائق بالرغم من قصور المنهج التجريبى عن التعامل معها فهو إذن لا يشك فى أن العلم التجريبى ليس هو الباب الوحيد لمعرفة الحقائق وهذه هى الأرضية المشتركة التى يمكن أن تقف عليها قبل أن تبدأ الحوار مع الملحد 
أرجو أن تقرأ هذا الموضوع 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/02/blog-post_15.html

  
232- ليه دينكم بيعامل المنتاسبين له علي انهم مش بيغلطوا ؟؟
بالعكس فليس فى ديننا هذا التقديس للأشخاص وإنما الكمال لله وحده فليس هناك أحد معصوم من الخطأ كما فى الحديث (كل ابن آدم خطاء، وخير الخطَّائين التوّابون) حتى النبى محمد صلى الله عليه وسلم كانت عصمته بالله وليس بنفسه فقد كان أكثر دعائه (ياحى ياقيوم برحمتك استغيث اصلح لى شأنى كلة ولا تكلنى الى نفسى طرفة عين) و قد أخطأ فى عدة مواضع فسدده الله مثل موقفه مع ابن أم مكتوم قال تعالى (عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ (1) أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ (7) وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ (8) وَهُوَ يَخْشَىٰ (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ)

  
233- هل العدم مخلوق ؟؟
العدم يعنى اللاوجود فهو معنى ذهنى يصف حالة انعدام الوجود لصفة أو لشيء بمعنى أنه فكرة فى الأذهان لا وجود لها فى الواقع والسؤال عن كون الشيء مخلوق أو غير مخلوق هو سؤال عن شيء موجود

  
234- في مثال المعلم الناجح الذي تفضلت بطرحه ، ماذا كان مقياس المعلم الناجح إن لم يكن نجاح أغلب تلاميذه هو مقياس النجاح ؟! هناك من يملك العلم والفهم ولا يستطيع أن يوصله لغيره فهذا عالم ناجح وليس معلم ناجح
نعم هناك من يملك العلم ولا يستطيع أن يوصله لكن هذا مستبعد تماما فى حالتنا هذه فهل يمكن القول بأن المقياس الصحيح للحكم على ما قدمه أحد العلماء هو قبول الناس لكلامه ؟ بالطبع لا وهناك مقولة شهيرة تقول أن العلم ليس ديموقراطيا فلن تجد فى جزء methods and materials فى أى بحث علمى عدد الجماهير الذين أحبوا هذا البحث وتعاطفوا معه وإنما ستجد المنهج العلمى الذى اتبعه البحث وقدم أدلته من خلاله فهذه هى الطريقة الوحيدة للتقييم هذ البحث تقييما سليما و يكون هذا ممن يملكون القدرة على النظر فى هذه الأدلة فتكون العبرة بقدرتهم على هذا النظر وليست العبرة بعددهم فلو خالفهم ملايين ممن لا يحسنون هذا النظر فلا عبرة بقول تلك الملايين ففى جميع الأحوال (الأغلبية ليست مقياسا صحيحا للنجاح) 
وفى الشرع تجد نفس الفكرة بالإنشغال بالأدلة وتقييم الأفكار وفقها وعدم الإكتراث بالأغلبية ونبذ التبعية واعادة تقييم ما تبنته الأغلبية من الموروثات والمعتقدات بل كما جاء فى الحديث (خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ ، وَالنَّبِىُّ مَعَهُ الرَّهْطُ ، وَالنَّبِىُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ) فهذا النبى الذى جاء بالرجل والرجلين أو الذى لم يأتى معه أحد بمقياس الأغلبية قد فشلوا لكن بمقياس الحق قد أدوا ما عليهم ولهم أجرهم كاملا عند الله

  
235- هل نقول أنه "لا يستطيع" الله (حاشاه) من أن يفعل المستحيل العقلي كخلق دائرة بأربع أضلاع مثلا ، هو مستحيل على عقلنا ولكن ليس مستحيلا عليه !؟
نقول أن قدرة الله تتعلق بالأشياء فهو على كل (شيء) قدير أما ما لم يكن بشيء معنويا أو وجوديا فهذا لا معنى له وإنما هو مجرد عدم ضبط للمعانى أو يمكن أن تسميه خلط ذهنى عند المتحدث فهذا تماما كإثبات الوجود والعدم لنفس الشيء فهذا لا معنى له بل هو خلط ذهنى فلو قلت للنجار كم ستحتاج من الوقت والجهد لتصنع لى كرسيا لن تصنعه ؟ فستكون الإجابة بأن هذا الطلب لا يحتاج إلى أى وقت و لا جهد لأنه هراء لا معنى و إنما الوقت والجهد يتعلقان بالأشياء التى لها معنى أو وجود فهل يحق لى أن أصف هذا النجار بالعجز لانه لم ينفذ طلبى أم أن الحقيقة أننى لم أطلب شيء لكى ينفذه النجار ؟

  
236- كيف افهم اقدار الله سبحانه وتعالى وكيف ارضى بقدر الله برغم كونه معاكس لما اريده ولماذا احيانا يكون قدر الله غير الذي نتمناه ؟
إقرأ قصة موسى عليه والسلام مع العبد الصالح فى سورة الكهف

  
237- المحبة ينزلها الله للانسان من السماء لا يفرضها الخلق فى الارض أيضا الرزق ينزلة الله للانسان من السماء لايفرضة الخلق فى الارض هل اذا اراد الانسان محبة الناس لاجل الدعوة مثلا.. لابد لها من السعى ..كما ان السعى للرزق ؟ ام ان الامر مختلف
كل شيء داخل فى الرزق وفى تقدير الله ومع ذلك أنت مأمور بالسعى فى أسبابه و الله إذا أحب عبدا جعل له المحبة فى الأرض كما قال تعالى (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا) وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم (إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ) لكن أيضا هناك جزء أساسى يجب أن تعلمه وهو أن طريق الدعوة ليس مفروشا بالورود فمسألة أنك تريد حب الناس من أجل الدعوة هذه مسألة فيها نظر لأن سخط الناس عليك لا ينبغى أن يؤثر فيك كثيرا و وقوع سخطهم و أذاهم أمر شبه حتمى ومن التفت لمحبة الناس سيصعب عليه سخطهم وهذا إبتلاء وكما جاء فى الحديث (مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ، وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ)

  
  
238- كيف أصل لمستوى حضرتك في الرد على الشبهات التي ترد على خاطري هذا الرد المفحم المقنع وهل من منهج أتبعه أو كتب معينة أدرسها وإن كان كذلك فهل من برنامج للقراءة أتبعه
إذا كنت صادقا مع الله و صابرا على التعلم فستكون أفضل من حضرتى ألف مرة

  
239- هل الاسلام كافى وحيدا ان يقيم حضاره و ركائز قابله للتعامل مع الواقع بدون اى اعتماد على علوم اخرى ؟ و ان كان جوابك نعم برهن لى بامثله مستفيضا مع ترشيح بعض من الكتب لى
هذا يرجع إلى المعنى الذى تقصده بالحضارة فإذا كانت الحضارة هى الرقى المعرفى فى العلوم الدنيوية فهذا شيء مستقل عن الإسلام و إن كان الإسلام يحث عليه و يذلل العقبات أمامه وهذا ما أدى لوجود نهضة معرفية كبيرة فى ظل الخلافات الإسلامية يشهد لها العالم فما عرف العالم الجامعات و المستشفيات إلا من بلاد المسلمين لكن يبقى أن نقول أن القرآن لم ينزل بالنظريات الفيزيائية والتجارب الكيميائية و ليس هذا أبدا هدفه وإنما هو كتاب هداية فمن أراد السبق فى تلك المجالات فعليه أن يأخذ بأسباب العلم فيها ولذلك فالإسلام لم يأمرنا أبدا بأن نبنى حضارتنا بالإعتكاف فى الصوامع نتعبد و لا أمرنا بالإنقطاع عن الدنيا و لم يقل لنا أ نصلاتنا أو صيامنا ستتحول إلى مراجع فى الطب والهندسة و الفيزياء والكيمياء لكى نقول أن الإسلام وحده سيحول بلاد المسلمين إلى دول عظمى بمعزل عن كل العلوم الدنيوة الأخرى كما سألت أنت 
أما لو كانت الحضارة هى الرقى الإنسانى بكل جوانبه بمعنى أنها رقى علمى معرفى ورقى أخلاقى إنسانى فهنا لا سبيل أبدا لتحقيق ذلك بدون الإسلام لأنه لا أخلاق بدون دين 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_85.html
و هذا مشاهد فى من يزعمون لأنفسهم الحضارة من دول الغرب فتجدهم يرسلون الطائرات لإنقاذ حصان أو بقرة عالقة على مكان مرتفع فى حين أنهم يقتلون كل يوم الآلاف وربما الملايين من البشر بدم بارد فضلا عن التعذيب وانتهاك الأعراض والذى قد يكون أسوأ من القتل بكثير وهذا ليس تصرف حكومات فقط بل الشعوب أيضا تتحول إلى آلات مادية فى غياب الدين فهذا مثال بسيط يوضح شيء من هذا 

  
240- الكبت الجنسى فى بلادنا عامل مشاكل كتيرة ...ليه مطلوب منى كشاب أتحمل كل ده ؟
هذه فتنة عظيمة بلا شك فعليك بالصبر (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) و بفضل الله أن إمرأة واحدة عفيفة تتزوجها تغنيك بحبها و مودتها عن سائر النساء و تعينك على غض البصر و النجاة من تلك الفتن التى تضرب بلادنا و فى المقابل فلو كنت أفجر الناس فمن المستحيل أن تتمتع بكل إمرأة اشتهيتها و لو كنت تملك الدنيا بأسرها
منذ شهر تقريباً
4 أشخاص أعجبهم هذا
  
241- ما هي الكتب التي ترد على الأشاعرة ؟؟
http://waqfeya.com/category.php?cid=98

  
242- هل نحن مسيريين أم مخيرين.. أعلم أن الإجابة مسيرين و مخيرين لكن ما حدود التخيير هذا هو سؤالي
كل ما ستحاسب عليه فأنت مخير فيه فأنت لم تسير أبدا فى إختيار الكفر أو المعصية أو الإعراض عن الحق

  
243- أرأيت أخي أنا أفرح بموت الشيعة والحوثيون هذا في المجمل ولكن عندما أنظر لآحادهم وأفرادهم " المعين " أقول عله غرر به عله كان مضطر أو مكرها أو جاهلا، فالسؤال : هل أعيانهم قد يعذرون حقا أم أنهم كجنود فرعون؟ وإذا كانوا يعذرون فما الفرق بينهم وبين جنود فرعون؟. جزاكم الله خيرا ورضي عنكم.
الحكم على المعين بالكفر أو البدعة له شروط فقد ينتسب الشخص لقوم أو لقضية و هو جاهل لا يدرى ما الذى تدعو له تلك القضية(و إن كان القتال مع الكفار أشد من ذلك وفيه نصوص شرعية ) ولذلك فالعلماء لا يكفرون عوام الشيعة وإنما يكفرون علمائهم التى تقول بتحريف القرآن و غير ذلك من الكفريات والشركيات المعروفة هذا كحكم مجمل 
أضف على ذلك أن الحكم بالكفر ليس شهادة على أن هذا الشخص فى النار لأننا ليس لنا إلا الظاهر أما الباطن والذى سيترتب عليه دخول النار فهو موكول إلى الله وحده ولذلك فلا يجوز أن نشهد لأحد بالجنة و لا بالنار إلا من أخبر الشرع عن مصيره كفرعون و أبو لهب مثلا و إلا لكنا نقول على الله بغير علم 
أما جنود فرعون فهم مشتركون فى الجريمة فقد جمعوا السحرة بانفسهم من أقطار مصر ثم قتلوهم بعدما آمنوا بحجة أنهم دبروا الأمر مع موسى عليه السلام ثم رأوا الآيات تلو الآيات من الدم والضفاضع والقمل والجراد إلى غير ذلك مما لا يمكن خفائه على أحد يعيش فى مصر ثم إن موسى مكث فترة كبيرة بعد ذلك فى مصر يدعوا الناس ويبين لهم ثم رأوا شق البحر أمام أعينهم لموسى ومع ذلك تبعوه فلا يتصور فيهم العذر بالجهل أو خفاء الحجة بل فيهم طغيان فرعون وفيهم التبعية المهينة لهذا الطاغية ونصرته فى الباطل 
والله أعلم

  
244- "على العموم هناك كثير جدا ممن جرب الدعاء فى أحوال ميؤوس منها وأجابه الله وهو يعلم أنها اجابة الله له كما يعلم باقى تدابير و تقديرات الله عز وجل فى حياته" ، طيب تقول ميؤوس منها أي إنعدمت الأسباب الدنيوية وهنا فعلا وسيلة للتأكد.
ميؤوس منها بحكم العادة ولكن حين تأتى الفرج فل نينزل لك من السماء ملكا يجمل اجابة دعائك وإنما سيقدر الله أسباب لم تكن فى الحسبان أو لا تقوم بمثلها مثل هذه النتائج مثل نصر المسلمين على الكفار فى بدر وغيرها من الغزوات التى لو حسبناها بالأسباب المادية لكانت النتيجة محسومة ضد المسلمين بل مثل عصا موسى التى شق بها البحر فعندما نظر بنو إسرائيل إلى ما معهم وإلى ما مع فرعون أيقنوا فى الهلاك لأن العصا التى بيد موسى ليست سببا معهودا لشق البحر لكن الله جعلها كذلك

  
245- أنا اتعلم ديني من الشبهات واتزعزع كثيرا دلني على كتب وشروح للمحكم الذي أرد عليه المتشابه وأريد أن ارد الشبهة بمجرد سماعها وليس أن اتلوى فيها أياما ابحث عن ردود
تعلم الدين من خلال الردود على الشبهات هو أمر خاطئ تماما لأنه يصرفك عن جوهر دينك وأصوله حيث ان الشبهات فى الغالب تركز على فروع و متشابهات وتبتعد عن الأصول والمحكمات فعليك تعلم عقيدتك الصحيحة أولا وعليك دراسة الكتاب والسنة بعيدا عن تشكيك المشككين ثم يكون الرد على الشبهات حسب نوعية الشبهات

  
246- المشكبة اني أدعو وقد يحدث الأمر وقد لا يحدث وإذا حدث اسأل نفسي أكان بسبب الدعاء أم لأن الأسباب قد أدت لذلك كما يحدث مع غير المؤمنين بالله ومع المشركين
هذا يذكرنى بقول الله تعالى (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَسَّهُ ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) فعندما يقع الإنسان فى شدة لا يتردد فى أن يتضرع و يلجأ إلى ربه ويترك و ينسى كل شيء آخر و حين يكشفها الله يسأل الإنسان نفسه هل حقا كانت هذه اجابة الله أم أنها الصدفة والحظ السعيد !! 
قال تعالى فى حال المشركين الذين يخلصون لله فقط فى وقت الشدة ويشركون به بعد أن ينجيهم (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا) وقال تعالى (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ۙ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ )
على العموم هناك كثير جدا ممن جرب الدعاء فى أحوال ميؤوس منها وأجابه الله وهو يعلم أنها اجابة الله له كما يعلم باقى تدابير و تقديرات الله عز وجل فى حياته

  
247- في السؤال السابق عن الجمع بين نقيضي الحر والزمهرير ألا تعتقد بأن هذه الظاهرة يمكن تفسيرها فيزيائيا فيما يعرف بالإندماج النووي ؟ فحين اجراء التجربة النووية للقنابل الهيدروجينية لوحظ ان مركز الإنفجار بارد بشكل كبير نتيجة التفريغ الهوائي الناتج من انطلاق العواصف النارية من الداخل للخارج ؟
هذا الكلام غير صحيح فالشمس عبارة عن مفاعل ننوى كبير تحدث فيه عمليات اندماج ننوى باستمرار وتبلغ درجة حرارة قلبها 15.7 مليون كلفن في حين أن درجة حرارة سطحها 5,800 كلفن 
ومحاولة القياس على قوانين الدنيا هى نفس غلط مشركى قريش حين تعجبوا من وجود شجرة الزقوم فى جهنم
د
  
248- الخالق صفة أزلية من صفات الله الأزلي هل معناها انه يخلق في كل وقت أم قدرته على الخلق وقتما شاء وليس شرطا أن يخلق في كل وقت ؟
الثانى هو الصحيح و هذا ينطبق على الغفور و الرزاق... إلخ و الله أعلم

  
249- جزاك الله خيرا ما الفرق بين السببية وقوانين أرسطو الثلاثة ؟
قوانين أرسطو الثلاثة تتحدث عن تحديد الهوية أما السببية فهى تشمل كل وصف للأشياء وكل علاقة بين الشيء و غيره فهى أعمق بكثير من ذلك

250- لماذا اذا قال الشافعي يصبح كلامه حجة و لا يصبح كلامي حجة ؟ هتقولي لأنه اتي بدليل و لكن دليله هوا دليل استنباطي و ليس مباشر الا يمكنني ان اتي بدليل استنطباتي اخر؟
يمكنك أن تستنبط كما تشاء لكن بعد أن تملك أدوات الفهم لما تقرأه بأن تتقن علوم اللغة و تعلم الأحاديث الصحيحة من الضعيفة وتعرف الفرق بين المطلق و المقيد والخاص والعام وما إلى ذلك لكى يكون استنباطك موافق للسياق الذى خرج فيه الكلام ثم عليك أن تجمع الأدلة لأن بعضها يخصص الآخر وبعضها يوضح الآخر وبعضها ينسخ الآخر فمن يحصل من تلك العلوم القدر المناسب يكون قد أصبح أهلا لأن يستنبط فليس الإستنباط حكرا على أحد دون غيره لكن من يملك أدواته فليتقدم وإلا فهو يحدثنا عن أوهامه وليس عن مراد الشرع فى الحقيقة

  
251- ماهو التصميم الذكي ، وهل هو كان الرد القوي على نظرية تشارلز داروين ؟؟ خاصة انه هناك دلالات على النظرية من القران
التصميم الذكى يعنى أن هذه الكائنات الحية لا يمكن أن تنتج من الآليات الطبيعية التى تقترحها نظرية التطور و إنما صممت هذه الحياة بكل ما فيها من عليم حكيم وأن هذا التقدير له آثاره على المخلوقات وهذه الآثار ل ايمكن تفسير وجودها بالآليات المادية العمياء التى تقدمها نظرية التطور و لو أخذنا التعقيد الغير قابل للإختزال مثالا على التصميم الذكى فستجد شرحه هنا 
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=397247697128007&id=100005283395289&substory_index=0
أما محاولة البعض بربط نظرية التطور بالقرآن فهذا تدليس وهو كمن يقول لك أن القرآن يدعوا إلى عبادة الأصنام

  
252- الإكراه على الفضيلة لا يصنع الإنسان الفاضل كما أن الإكراه على الإيمان لا يصنع الإنسان المؤمن، فالحرية النفسية والعقلية أساس المسؤولية. " قالها إمامنا محمد الغزالي رحمه الله. و جلي في عبارتها أنه يُغلب منطق الفرد على منطق الجماعة، فـحرية الفرد أولى من انحفاظ أمن الجماعة. خلاصة عن حكم الردة رجاء ؟
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_60.html

  
253- لماذا ينسب القرآن العقل والبصيرة إلى القلوب التي في الصدور ؟
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_66.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_83.html

  
254- فاقد الشيء لا يعطيه فكيف خلق الله الشر (المكروه) ؟ ولماذا توجد معاناة عظيمة في هذا العالم لماذا يموت مثلا أطفال بسبب الزلازل وغيرها ؟
هذا يصح إذا كان الله فاقد القدرة أو العلم على خلق الشر وبما أن الله على كل شيء قدير و بكل شيء عليم فل ااشكال فى خلق الله للشر
أما سؤالك الثانى فقد أجبته هنا من قبل 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128810609325

  
255- لماذا دين ربنا معقد جدا ؟؟ حتى العلماء يختلفوا في مور كثيرة مسألة بسيطة كالاعذار بالجهل تجد بها الاف الردود و الكتب و غيرها
الدين ليس به تعقيد بل هو سهل يسير لكن التعقيد فى الرد على الشبهات و فى تحقيق مسائل الخلاف و هذه ليست الدائرة التى يحتاجها كل منا أو عموم المسلمين بل هى محصورة على طائفة معينة مؤهلة لذلك وهم العلماء و طائفة أخرى أقحمت نفسها فى هذه الدائرة سعيا خلف الفتن و هذا يذكرنى بقصة بنى إسرائيل مع البقرة فقد كان الأمر سهلا ميسرا فى البداية لكنهم ظلوا يتباطئون فى التنفيذ وشغلوا أنفسهم بأمور كانوا فى غنى عنها فشدد الله عليهم وهذا أيضا يوافق قول النبى صلى الله عليه وسلم (هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ) أى المتكلفون ولو أردت أن تأخذ مثالا حيا من الواقع فإنظر إلى المواضيع التى يتحدث فيها اللادينيون حول الإسلام و يكررونها ليل نهار فستجدها أشياء لا علاقة لها بجوهر الإسلام ولا بقضايا الإيمان بل ستظن من خلال كلامهم أن الأركان الخمسة التى بنى عليها الإسلام هى غزوة بنى قريظة و زواج عائشة و بول البعير و ملك اليمين و رضاع الكبير فهؤلاء مثلهم كمن ترك الطريق الممهد وسلك الطرق المقطوعة فلا عجب أنه لن يصل

  
256- كيف تلزم كل من الربوبي او اللاديني او اللادري بمنهج الخالق ؟ بدون اطالة يا حبيب فقط روؤس اقلام مهمة كل واحد وامامه الحجة الدامغة في سطر او سطرين جزاك الله خيرا
أخشى أن الأمر أصبح معقدا بعض الشيء على أن يختصر فى كلمات قليلة بدون ترك ثغرات لكن يمكننى وضع روابط لموضوعات قليلة تغطى معظم الجوانب التى يدور حولها الصراع بين الإيمان و بين تلك المذاهب الفكرية 
1-اللاأدرى 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/126666633645
2- الملحد 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128795004333
3-الربوبى 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html

  
257- فى تفسير الكون وإن مفيش إحتمالية حتى لظهور تفسير مادى وهيفضل الوصول ليه مستحيل؟ بناءً على أى علم قلت كدة؟ بناءً على إيه التفسير الإلهى هو الأصلح و التفسير المادى اللى إنت بتفترض إستحالة الوصول إليه حتى على المدى البعيد هو الغير صالح؟5
إذا كنا بصدد الحديث عن نشأة الكون فالجميع متفق على أننا نتكلم عن سلسلة من الأشياء (سواء كانت هذه السلسلة هى الوقت أو أحداث الكون أو ما قبل الكون أو تفاعل القوانين أو غير ذلك) و ليس الحديث عن شيء مصمت موحد لا ترابط سببى يعلل وجود أفراده ونحن نملك دليل منطقى و رياضى على استحالة وجود تلك السلسلة فى حال إذا ما كانت لا نهائية أزلية قائمة بنفسها و فى المقابل فالفيزياء لا تملك دليل مضاد لذلك ولا مؤيد 
فالبرهان المنطقى يدعم الإيمان 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_49.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_20.html
والبرهان الرياضى كذلك 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post_11.html
أما الإطار التجريبى الصارم فيتبرأ من الأطروحة الإلحادية 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/falsifiability-pseudoscience.html
فوجب العلم بحدوث الكون وحدوث أى سلسلة من العلل أو الشروط أو القوانين أو المسببات.... إلخ ولكل حادث محدث وهذا المحدث يجب أن يكون غير حادث فهو قائم بنفسه أزلى
وأما فى نشأة الحياة فيكفيك هذا للإطاحة بالتفسير الدارويني لتفسير ظاهرة الحياة 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_13.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/09/blog-post.html

  
258- هل صحيح ما يقوله الملاحده أن الكون غير ازلي له بداية ,وأن المادة التي تشكلت منه الكون أزليه ,وذلك حسب نظرية الانفجار العظيم ؟
أنت خلطت الأوراق جميعا :)
فالملاحدة يقولون أن الكون أزلى ليس له بداية و هذا بمحاولة نفى الإنفجار العظيم أو جعله مسبوقا بأحداث أخرى أزلية 
ونحن نثبت أن الكون حادث وليس أزلى هو و مادته و طاقته ولا نحتاج إلى الإنفجار العظيم فى ذلك

  
259- أحسن الله إليكم كيف يمكنني ضبط وفهم الداروينية وكيفية التدليل على بطلانها ؟
الكتب التى ترجمها مركز براهين مؤخرا ستعطيك فكرة جيدة عن النظرية و عن مواطن الخلل فيها بإذن الله
منذ شهر تقريباً
  
260- تأتيني وساوس بخصوص القرآن و بعض الأحاديث. ...سؤالي انا اخاف ان اقرأ او اسمع احدا يتكلم عن تناقضات في القرآن فهل هذا الخوف علامة على ضعف إيماني و خشيتي من ان تقع شبهة في قلبي....ام انه خوف صحي طبيعي
لا يخاف الإنسان إلا على الشيء الغالى فخوفك على أن تعلق بقلبك الشبهات هو دليل على أن لديك قلب حى عامر بالإيمان و هذا خير بلا شك لكنه غير كافى فالواجب عليك أن تتسلح بالعلم و تكون على استعداد لمواجهة غزوات شياطين الإنس و الجن وهذا لا يعنى أبدا أن تتعرض أنت لها إبتداء و أنت غير مؤهل بعد فكما قال النبى صلى الله عليه وسلم ( لا تمنوا لقاء العدو ، وسلوا الله العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا )

  
261- إذا كنا عاجزين عن إدراك كيفية اليد والقدم فلماذا ذكرها الله لنا ؟ وبالمعنى الذي لا نعلم غيره ، هل المقصود هو الوظيفة ؟ أي أن القدم للخطى والحركة واليد للإمساك والتحكم والقوة ؟ أم ما المقصود بالضبط ؟ بمعنى لو أردنا استبدال الكلمة بمرادف فماذا سيكون ؟
هذه الصفات تسمى الصفات الخبرية فهى خبر غيبى ذكره الله لنا لنؤمن به من جملة ما نؤمن به إيمانا غيبيا مثل الملائكة وغير ذلك من الأشياء التى لا نعلم كيفيتها ولا حقيقتها ونتعبد لله بالإيمان بها وهذه الصفات الخبرية هى التى بالنسبة لنا أجزاء و أبعاض لكنها ليست كذلك لله فلا نقول أنها جزء منه و إنما نقول صفة اليد أو صفة الوجه و هكذا و الذى نثبته هو أصل المعنى بعيدا عن الكيفية فاليد صفة تتعلق بها معانى مثل القوة أو أفعال مثل القبض و البسط فما أثبته الشرع من معانى أو أفعال متعلقة بأحد الصفات الخبرية فهذا هو الذى يجب إثباته و ما سكت عنه الشرع نسكت عنه و نؤمن بالخبر و الله أعلم 
هذه فقرة من شرح السفارينية للشيخ ابن عثيمين (القسم الثالث : صفات خبرية يعني أننا نعتمد فيها على مجرد الخبر ، ليست من المعاني المعقولة بل المدركة بالسمع المجرد ،ونظير مسماها بالنسبة إلينا أبعاض وأجزاء كاليد والوجه والعين والقدم والإصبع هذه نسميها الصفات الخبرية لأنها ليست معنى من المعاني ، فاليد غير القوة ، القوة معنى و اليد صفة من نوع آخر صفة مسماها بالنسبة إلينا أبعاض وأجزاء ، فاليد بعض منا أو جزء منا ، والوجه كذلك ،
لكن بالنسبة لله لا نقول : إنها جزء أو بعض)

  
262-
"What's the possibility that there exists no god?"
positivism, atheism, naturalism and Darwinism will get its first rational likelihood when provide adequate interpretation for universe and life. Before then, I believe that Attempts of deny god existence are nonsense
منذ شهر تقريباً
  
263- هو انا لما قولت في السؤال بتاع (ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ) هل هذا يتعارض مع تخيير الانسان ؟؟ انا كده اسأت الادب مع الله صح ؟؟فى كلمة يتعارض ؟؟
لا يا أخى هذا سؤال للتعلم و إن كانت الكلمة الأفضل هى الإشكال بدلا من التعارض لكن الأمر واسع إن شاء الله

  
264- دكتورنا الحبيب متى حنشوفك مرة ثانية ع قناة الرحمة أو غيرها ؟ :)
لا أعلم لكن لا أظن أننى سأفعل قبل أن أطمئن على ورقتى الثانية ضد الدراوينية التى أحاول نشرها هذه الأيام

  
265- السلام عليكم .....حضرت فيديو للدكتور عمرو شريف بقول فيه انه يؤمن بجزء التطور من دارون ( التطور الموجه ) وليس بكامل نظريته وخصوصا جزئية العشوائية ...طيب بالنسبة للانسان ايضاً هو ضمن التطور الموجه ؟؟مش ربنا خلق ادم حواء على هيئتهم الكامله من البداية الى الان
وعليكم السلام 
الدكتور عمرو شريف و الدكتور عدنان إبراهيم و من سبقهم فى الغرب إلى القول بالتطور الموجه وعلى رأسهم فرانسيس كولينز هم فى الحقيقة يقدمون مسخا مشوها لا معنى له دينيا ولا قيمة له علميا فالتطور الموجه يوافق أن آليات التطور المادية تقدم تفسيرا صحيحا لظاهرة الحياة لكن الله كان خلف هذا كله وانه استخدم هذه الأدوات ليخلق بها وهذا من وجهة نظر العلم لن يعدو كونه فرضية زائدة لا حاجة لها ولا يمكن التحقق منها 
ومن الناحية الدينية فهو هدم لدلالة الإتقان و الإحكام إذ لم يعد بعد الآن من حقنا أ ننقول لمن سألنا ما الدليل على وجود الخالق أن نقول له (ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) لأن هذا الإتقان والإحكام لا يلزم من وجوده وجود العليم الحكيم لأن الطبيعة تمتلك آليات قادرة على خلق هذا كله وفقا لنظرية التطور فالقضية ليست محصورة فى الخلاف حول خلق الإنسان خلقا مباشرا وإن كان فى هذا نصوص صريحة وإنام الأمر أشد فموافقة نظرية التطور تعنى التخلى عن دليل الإتقان والإحكام فى المخلوقات لا محالة أضف إلى هذا وذاك أنه سوء أدب مع الخالق فقديما كان الملاحدة يسعون جاهدين لإكساب الطبيعة صفات الخالق فقالوا أنها أزلية وقادرة على صنع ما يصنعه الحكيم ..فجاء اليوم أنصار التطور الموجه محاولين إكساب الخالق صفات الطبيعة فقالوا إنه اختار العبث طريقة فى الخلق بدلا عن التصميم المتقن

  
266- السلام عليكم, سألني شاب لاأدري بقوله, أن الأية الكريمة:"لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ",فيها تناقض مع ما تم إستكشافة من الأحافير التي تنتمي للسلالة البشرية,لأنهم وجدوعامودهم الفقري معوّج آنا ذاك وليس مستقيماً كما نحن الأن,وهذا يتاقض مع:"فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ",فما هو الرد الأمثل؟
وعليكم السلام 
أولا أرجو ان تراجع ما قلته عن المراد من التقويم فى الآية هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128625041837
ثانيا ما يقوله صاحبك من أحافير أسلاف البشر هو كلام الدراونة فى محاولتهم جعل الإنسان متطور من سلف غير بشرى ويجعلون أحافير القرود حلقات وسطى فى هذه الرحلة الإنسانية المزعومة فيمكنك مراجعة أحد الكتب التى ترد على هذا مثل كتاب العلم وأصل الإنسان أو غيره من الكتب التى عنيت بالرد على ذلك
  
267- كيف نرد على من يقول إثبات نبوة محمد عليه افضل الصلاة والسلام لا يكمن الا بالإنجيل و التوراة ؟
دلائل النبوة متعددة ومتنوعة و هذا مثال صغير 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_3.html
و وجود بعض البشارت بالنبى محمد صلى الله عليه وسلم فى الإنجيل والتوراة لا يعنى أننا يجب أن نقر بصحة كل ما فى الإنجيل و التوراة لكى تثبت تلك البشارة و إنما يكفينا الإقرار بأن الله أنزل التوراة و الإنجيل على أنبيائه بالفعل فهى حق لكن نالها التحريف فى الترجمة والتحريف بالزيادة و النقصان

268- لماذا المسلمون اصبحوا فشلة في كل شيء؟ في العلم و في السياسة و احس انه كل شيء , في مصر مثلا اكتشفت ان معظم الاسلامين ليس لديهم خطة سياسية و بالمصري "ممشينها بالبركة زي ما تيجي تيجي "و عارف ان فيه علماء مسلمين كويسين لكن قليلين و احبك في الله و مشكور على مجهوداتك
أحبك الذى أحببتنى فيه 
نصيحة لا تنتظر أن ينصلح حال المسلمين و لكن كن أنت أول المصلحين

  
269- هل يصح الاخذ بالاحاديث صحيحة السند دون غيرها؟ اذاكان هناك اكثر من اعتبار فاذكره لي و جزاك الله خير
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=19826

  
270- الاختلاف بين جماعات أهل السنة في فروع العقيدة لا في أصولها ، لو كان الاختلاف في الأصول لكانوا فرقة كالشيعة وغيرها ، إنما الخلاف على تأويل القواعد الأصولية الظنية الدلالة لا دحضها ، أما ما هو قطعي الدلالة فمتفق عليه .
هناك عقيدة ثابتة محددة كان عليها النبى محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته فمن كان موافقا لها كان على الإعتقاد الصحيح وكان من أهل السنة و الجماعة ومن كان مخالفا لشيء منها من أبناء الملة فهو ليس على العقيدة الصحيحة فى هذ االشيء و ليس من أهل السنة والجماعة فى تلك المسألة 
أما أن يكون معتقدا مخالفا لعقيدة السلف ونقول أن صاحبه من أهل السنة بالمطلق فهذا تضليل و كذب و لو قلنا بأن صاحبه ضال مضل فى كل شيء لأجل هذا الشيء المعين الذى خالف فيه العقيدة الصحيحة فهذا ظلم و جور


271-  
http://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2015/05/07/une-grande-majorite-de-francais-ne-se-reclament-d-aucune-religion_4629612_4355770.html ملخص المقال : -أكثر الفرنسيين لا يؤمنون بأي ديانة و أن أغلبهم ملحد -إحصائيات الإلحاد في العالم -تلازم بين الإلحاد و غنى الدولة و العكس بالعكس هل من تعليق ؟
كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى* أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى

  
272- التساؤل ليس لماذا يحدث الزلزال بسبب طبيعي ولكن السؤال لماذا هذا السبب الطبيعي موجود في هذة المنطقة بالذات ومناطق معينة بالخصوص يندر حدوث الزلازل في غيرها ولم تكن المساجد وحدها من نجت من التسونامي : http://bit.ly/1Is0R4K
هذا التقدير من سنن الله الكونية وليس له علاقة بوجود عقاب معين لذنب معين كما بينت فى المنشور السابق فقد يجعل الله مكانا مبتلى بالبراكين أو الزلازل أو الأوبئة أو الفقر أو غير ذلك من الأشياء فلا يعنى هذا عدم وجود سبب طبيعى لذلك ول ايعنى هذا أيضا اختصاص أهل هذه الأماكن بذنوب معينة ترتب عليها كارثة معينة 
و أما الصورة فهى لمسجد آخر من مساجد نفس الإقليم وهذا هو الرابط الأصلى لها 
http://www.gettyimages.com/detail/news-photo/navy-helicopter-seahawk-flies-at-a-law-altitude-and-news-photo/51908536
وستجد مكتوب فى الرابط (near damaged Muslim mosque) 
لكن يبدو أن الخبر تم تلفيقه على طريقة يحيا الهلال مع الصليب

  
273- ما تفسير أن الزلالززل هي عقاب من الله مع وجود حزام الزلازل ؟ هل لو تابت اليابان فستتوقف الزلازل عنهم ويخرجوا من حزام الزلازل ؟ وهل هم أفجر أهل الأرض حتى يتعرضوا لكل هذة الزلازل ؟ هناك من هو أفجر منهم ولا يتعرض لها
ليست الزلازل فقط هى عقاب الله و إنما كل ما يصيب البشر من كوارث أو أمراض فهو على سبيل 
1-الإبتلاء 
2- التخويف من عذاب الله الأشد فى الآخرة 
3- على سبيل الآية التى تكون عبرة للغير وهذه نزلت بأقوام قص القرآن علينا بعضهم وهى لا تترك أحد فى هذا المكان فتأخذ المذنب وغير المذنب ولذلك كان يأمر الله أنبيائه بأن يخروجوا هم والمؤمنون من تلك القرى قبل نزول العذاب 
4-التعذيب الذى هو بمنزلة العقاب و الجزاء و الأصل فى هذا أنه فى الآخرة وليس فى الدنيا فالدنيا دار اختبار والآخرة دار حساب
الخلاصة أنه ليس هناك أى شيء يقول لك إذا آمنت فستنجوا من كل المصائب و الكوارث و الأمراض و ليست الدنيا دار الجزاء والحساب لكى يكون الإبتلاء فيها على قدر المعاصى والفجور 
و أخيرا فلعلك تقول إذا كانت هذه آيات من الله فلماذا جعل لها تفسيرا طبيعيا ؟
فأقول لك أن الله قدر الأشياء بأسبابها فليس معنى كون الشيء من تقدير الله أو من جنوده أننا لن نجد له سببا طبيعيا فهذه الفكرة لم يتنباها الإسلام 
ويبقى بالفعل هناك علامات واضحة بأن هذه القوى جنود لله مسخرة بأمره مثل مساجد إقليم آتشيه فى اندونيسيا والتى نجت من أمواج التوسونامى فى مشهد عجيب مهيب 

  
274- أحيانا أشعر أن خلقنا كان لإثبات للملائكة أن هناك من البشر من سيختاروا الاه طوعا فهل هذا صحيح ؟
و هل الملائكة تشك فى قدرة الله على خلق ما يريد أو تشك فى استحقاقه للعبادة لكى يخلقنا ليثبت لهم شيئا ؟

  
275- قرأت : ولا ذو عهد بعهده والاولى معطوف عليه تام والثانيه معطوف ناقص ومثل هذا لابد فيه من تقدير في الجمله الثانيه لتكون مقيده فيصبح معنى الحديث :لايقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد بعهده بكافر (2) و انا اميل لهذا الرأي ؟ لا اظن هذا يخرج من الملة
لا يخرجك من الملة يا أخى فهذا رأي فقهى و له أدلته

  
  
276- هناك اخت سألت واطالت في قوامة الرجال على المراة اريد ان اقول لها القوامة تكليف لا تشريف..ومبعت الخطأ عندها انها جعلت العلاقة الاسرية علاقة تنافسية بين الرجل والمرأة وهذا خطأ كبير نحن في الاسلام العلاقة بين الزوجين تكاملية لا تنافسية فلكل واجبه ولو كانت كذلك لاشتكى الاب ايضا لان الاسلام فضل الام عنهن
نعم صحيح

  
277- قرأت في منتداكم منتدى التوحيد انه ليس من العلد ان يقتل مسلم بكافر؟ كيف ليس من العدل؟؟ !! انا تأرقني هذة الشبهة جدا و لم اجد لها حل ولا جوابا ثم شيئا اخر لماذا قال النبي ذو عهد و لم يقل ذي عهد ؟ حيث انها معطوفة على بكافر يعني انها مجرورة؟ فكيف تم تفسير ذو على انه لا يقتل مسلم بكافر و لو كان معاهد؟؟
هذه لا يصح أن تكون شبهة لأنها خلاف فقهى وليست مسألة عقائدية 
فهناك ثلاثة مذاهب 
1- لا يقتل وهذا مذهب الشافعية والحنابلة 
2-يقتل بالكافر الذمي وهذا مذهب الأحناف
3-يقتل إذا كان المسلم قتله غيلة أى اغتيالا لسرقة أو نحو ذلك كقطاع الطريق 
وأما حديث (المسلمو تتكافأ دماؤهم و هم يد على من سواهم و يسعى بذمتهم أدناهم ، ألا لا يقتل مسلم بكافر و
لا ذو عهد في عهده ، من أحدث حدثا فعلى نفسه . و من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة
الله و الملائكة و الناس أجمعين)
قال الطحاوي : ولو كانت فيه دلالة على نفي قتل المسلم بالذمي لكان وجه الكلام أن يقول : ولا ذي عهد في عهده وإلا لكان لحنا ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يلحن ، فلما لم يكن كذلك علمنا أن ذا العهد هو المعني بالقصاص فصار التقدير لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده بكافر. 
وهناك خلاف أيضا فى تصحيح أو تضعيف هذا الحديث

  
278- كيف نكون مأمورين بإتباع سنة الخلفاء الراشدين وهم ليسوا بمعصومين ،فقد نتبعهم في خطأ دون أن ندري
الحديث يقول (أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة) 
فقد تكون هذه وصية بالإجتماع على هؤلاء الخلفاء وعدم التفرق لأن السياق من أوله وصية على السمع والطاعة لولاة الأمور كما قال تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) وهذا لا يعنى أن الخلفاء الراشدون أو أى ولى أمر من دونهم له الحق فى التشريع والتحليل والتحريم ولا أنه مستقلا عن الشرع فهذا لا يقول به مسلم و وإنما الضابط العام (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) ولا حق فى التحليل والتحريم إلا لله و لرسوله وإنما تعنى الطاعة هنا فى الأمور التنظيمية والسياسة الشرعية لولاة الأمور ولو قلنا ان الحديث يعنى الوصية الخاصة بطاعة الخلفاء الراشدين فى السياسة الشرعية فيكون هذا بنفس الضابط 
ولو كان الحديث يعنى الطاعة فى عموم الإجتهادات الفقهية لهم فهذا يعد كوصية باخذ الفقه من هؤلاء وهذا أيضا ليس فيه شيء ولا يعنى العصمة بل هو كوصية النبى أن نأخذ القرآن من أربعة صحابة بالرغم من أن معظم الصحابة كان يحفظ ويفهم القرآن (خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة)
فهذا كله لا يعنى العصمة فلقد اختلف الخلفاء مع بعضهم فى أمور فقهية واختلف معهم غيرهم من الصحابة بل وكان الصواب مع المخالف لهم فقد كان أبو بكر وعمر وعثمان يامرون الناس ان يفردوا الحج والنبى صلى الله عليه وسلم أمر بالتمتع فقال ابن عباس لمن احتج عليه بقول أبى بكر وعمر (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر) 
ففى جميع الأحوال لا يقصد من الحديث اثبات العصمة لأحد بعد النبى محمد صلى الله عليه وسلم

  
279- هناك من يأخذ بالأسباب يدعو ، وهناك من يأخذ بالأسباب فقط ، وكليهما ينجح في تحقيق مطلبه بينما من يدعو فقط ويتواكل لا ينجح فما فائدة الدعاء إذا ؟ وكيف يمكن إختبار فاعليته ؟
مرة أخرى ليس الدعاء بديلا عن الأخذ بالأسباب لكى تقول أنا سأدعوا ولن آخذ بالأسباب فمن يقول مثلا أنا سأترك الجماع لأنه الله كتب كل شيء فلو كان قد كتب لى ولد فلا داعى للأخذ بالأسباب فالآية ترد عليه ( فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ) ومن يقول أنه سيترك الأسباب ويدعوا أو سيترك أسباب الإنجاب و يتوكل على الله فكل هؤلاء سواء فى سوء الفهم و إنما فائدة الدعاء والتوكل أنهم عبادة تقرب من الله وتجعل قلبك نعلق به سبحانه وليس بالأسباب فلا تغتر إذا حصلتها ولا تيأس إذا فقدتها لأن الأمر بيد الله أولا وآخرا 
أما كيف يمكن اختبار فاعليته ؟ فهذا يعرفه كل مسلم فى حياته فيعلم متى استجاب الله دعائه ومن ينكر هذا هو من لم يتذوقه وهذه مشكلته 
لكن فكرة الإختبار هذه به اشكال وهى أن الدعاء عبارة عن عبادة وليس وسيلة للإستدلال على الله أو اختبار وجوده فمن شروط الإجابة اليقين فى الله والإنكسار له وعدم التعدى فى الدعاء وكل هذا مناف لحال المختبر فضلا عن أن الوعد بالإجابة ليس على الصورة التى يريدها المختبر فالله لم يعد بأن تاتى الغجابة فى الدنيا ولا بالصورة التى أرادها الداعى الذى هو بالأصل فوض أمره لله وإنما وعد الله بأن هذا الدعاء لن يضيع فهو ثواب أو تحقق فى الدنيا إذا كان خيرا لك أو صرف من الشرور ما لا تعلمه أضف على ذلك أن الدعاء رجاء من عبد لربه يزيد انكسارا وتضرعا كلما تأخرت الإجابة وليس أمرا من سيد لعبده يزيد غضبا وضجرا كلما تأخرت الإجابة 
حسنا كل هذا جيد لكن هذه أمور تنفع المسلم فقط فهل هناك طريقة لمعرفة أثر الدعاء بشكل منهجى يكون آية لغير المسلمين ؟
نعم هناك أشياء وعد الله فيها بإجابة الدعاء إذا تحققت الشروط وهذا يكون فى نصر المؤمنين على الكافرين وغير ذلك من الأمور الفاصلة فقد سمى الله يوم بدر أنه يوم الفرقان وقال (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة) فكان هذا النصر آية لغير المسلمين على صدق النبى صلى الله عليه و سلم وتأييد الله له 
فعندما تتحقق شروط النصر فى فئة من المسلمين من الإيمان والصبر والتوكل والإخلاص وما إلى ذلك فهنا سيجيب الله دعاءهم فى النصر و لذلك كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقف وسط صفوف الجيش المسلم فى حربه ضد التتار و يقول نحن منصورون فيقالون له قل إن شاء الله فيقول تحقيقا لا تعليقا أى إن شاء الله تحقيقا لجزمه بأن النصر قادم

  
280- ثبت في السنة أن الله سيخلق خلقا للجنة يدخلونها بغير حساب أو إختبار فلماذا لا يكون كل الخلق كذلك أو حتى كل من يعلم الله استحقاقهم للجنة ومن يعلم انهم لن يؤمنوا به لا يخلقهم
هذا كأنك تقول لماذا لا يلغى الله هذا الإختبار ويجعلنا ملائكة نخلق فى الجنة ولا نعرف غير طاعته ؟
وهذا ليس من الحكمة لأن الجنس البشرى تعبد الله بعبادة مختلفة عن عبادة الملائكة فهم وإن كانوا كائنات عاقلة إلا أنه لا يرد على قلوبهم فعل المعصية وكذلك سنكون نحن إذا دخلنا الجنة فاختيارهم بين الطاعات ونحن نختار بين الطاعة والمعصية والإيمان والكفر فتجاوز هذا الإختبار فيه عبادة لا تقوم بالملائكة و إنما يحققها المؤمنون من الإنس والجن فقط
فوجود هذا الإختبار وما يترتب عليه هو الحكمة وليس ما اقترحته أنت
ثم اقتراح أن الله لا يخلق أهل النار وإن كان فى ظاهره أنه أرحم إلا أن دخول هؤلاء فى الرحمة هو أمر غير مناسب كما بينت هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_69.html
فيبقى العدل وهو ما دخلوا به النار بالفعل
ثم يبقى أهل الجنة وقد بينت أنه ليس من الحكمة جعلهم كلهم فى الجنة بدون عمل لكن يبقى سؤال لماذا يكون هذا فى الجنة بدون اختبار وذاك بعد الإختبار ؟
وهذا التفضيل نعام أن الله لا يضع الشيء إل افى موضعه وإن عجزت عقولنا عن فهم التفاضل فقد فاضل الله بين الملائكة الأنبياء وفاضل بين الأيام وفاضل بين البقاع وكل هذا قد لا ندرك فيه فرقا يدعوا للمفاضلة لكنه بالتأكيد موجود فى علم الله
أخيرا هل دخول هؤلاء الذين خلقهم الله فى الجنة بدون عمل يعد ظلام لغيرهم من أهل الجنة ؟
الجواب لا لأن هذا فضل فإذا أعطيت الأجراء حقهم ثم تفضلت على أحدهم بزيادة على حقه فهذا ليس ظلما للباقين وإنما احسان وتفضل على هذا الأجير فقد جعل الله العمل سببا فى دخول الجنة (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) و برحمة الله ومغفرته كما جاء فى الحديث (سدِّدوا وقاربوا، واعلموا أنه لن يدخُلَ أحدٌ الجنةَ بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسولَ الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمَّدَني الله برحمتِه) وقد حعل احسانه سببا فى دخول من يخلقهم للجنة سببا فى دخول الجنة فهو سبحانه على كل شيء قدير ويقدر للأشياء أسبابا وفق حكمته ويبدل تلك الأسباب إلى غيرها وفق حكمته أيضا

  
281- كيف ينتهي الأمر ؟ ماذا بعد أن يدخل المؤمنون الجنة والكفار النار ويخلدون فيها ؟ أيخلق الله من يختبرهم مجددا وهكذا ؟
هذا شبيه بسؤال ماذا كان يفعل الله قبل خلق السماوات والأرض والصحيح أن الله لم يزل فعالا لما يريد فليست السماوت والأرض أول المخلوقات ولن تكون آخرها فنحن نعلم أن الله خلق مخلوقات قبل هذه الدنيا ولكننا لا نعلم ما هى لأنها غيب لم يخبرنا الله عنه وكذلك لا نعلم ماذا سيخلق الله فى المستقبل ؟ فهل سيخلق غيرنا من المكلفين أم يخلق مخلوقات أخرى لا نعلم

  
282- ما الذي سيمنع المؤمنين من عصيان الله مرة أخرى والخروج من الجنة ؟
نفس الذى يمنع الملائكة من التفكير فى المعصية فهو كائنات عاقلة و لكنهم لا يفكرون إلا فى طاعة الله فالله سينشئنا نشألة أخر تتناسب مع هذه الحياة (وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرَى) فأيضا لن يحسد أهل الجنة بعضهم بالرغم من تفاوت الدرجات فيما بينهم وبالرغم من وقوع العداوة بين بعضهم فى الدنيا ولكن كل منهم سيكون راضيا يشعر وكأنه أكثر مخلوقات الله نعيما وليس فى صدره غلا ولا حسدا قال تعالى (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين)

  
283- كيف يخضع الإله للمنطق وهو أحد مخلوقاته ؟ 2- كيف لا يخضع الإله لقانون السببية ثم يخضع لباقي القوانين ؟ 3- كيف يجتمع النقيضين في النار (الحر والزمهرير) ؟
إجابة سؤالك الأول :المنطق بمعنى وجود العلاقات المعنوية الثابتة بين الأشياء هو ليس شيئا مخلوق إنما هو علم يعلمه الله و يعلمه من يشاء وهو بذلك جزء من علم الله وليس مخلوقا خلقه الله و أما قولك (يخضع له) فلو كنت تريد أن هناك علاقات ثابتة تصف صفات و أفعال الخالق كعدم التناقض بين صفاته مثلا و اختصاص كل صفة بمعناها ومقتضيات هذا المعنى ..فهذا كله تركيب معرفى وليس وجودى مكانه علم الله وليس ذاتا مخلوقة بائنة عن الله و انطباق تلك العلاقات التى ذكرتها على صفات الخالق هو جزء من معنى الصفات ذاتها فهذا ل ايسمى خضوعا وإنما اتصافا 
إجابة سؤالك الثانى: الذى تقول فيه أن الله لا يخضع لقانون السببية -فالسببية ليست قانونا بالمناسبة- ثم يخضع لباقى القوانين ؟ فهذا سؤال غريب إذ الخالق قاهر لكل شيء و ليس خاضعا أو مقهورا من أى شيء عز وجل 
إجابة سؤالك الثالث : أما اجتماعهما فى جهنم فهذا لا عجب فيه لأن الله على كل شيء قدير وهذا نفس ما قاله المشركون عندما أخبرهم القرآن عن شجرة الزقوم فى النار فقالوا كيف تكون الشجرة فى النار والنار يأكل الشجر ؟ فهذا عبث لأن الله على كل شيء قدير فهو قادر على تغيير طبيعة الأشياء 
وأما اجتماعهما على نفس الشخص فى أوقات مختلفة فهذا أيضا لا إشكال فيه فالكافر يتقلب فى أنواع العذاب عياذا بالله 
وأما اجتماعهما عليه فى نفس اللحظة ف انعلم هل يكون هذا أم لا ولكن الله قادر أن يجمع عليه الشعورين أيضا بقدرته فلا وجه للإعتراض

  
284- ماهو الكون ؟مامفهمومه؟هل الكون موجود من قبل اي انه ازلي وابدي ام انه حادث وسيكون له نهايه؟ارجو منك إجابه رزقك الله الفردوس
الكون هو هذا الزمان والمكان الذى نعيش فيه بما يحويه من مادة وطاقة 
وهو حادث و لابد 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128795004333
ويجب أن يكون له نهاية كما أخبرنا الشرع أما الفيزياء فتقدر نهايته بتحول الطاقة الفاعلة فيه ووصوله إلى الموت الحرارى

  
285- ما هي البديهيات العقلية ؟؟ ما الذي يمكن أن نسميه بديهة عقلية ؟؟
الأصول و المسلمات التى يبنى عليها كل الأطر الفكرية بعد ذلك مثل السببية و مثل النقيضان لايجتمعان ولا يرتفعان وما أشبه ذلك من المسلمات التى تنطبق على كل مناهج الفكر و المعرفة البشرية
  
  
286- معذرة.و لكني اعتقد انك فهمت سؤال غير سؤالي.انا أقصد"خلقنا المضغة عظاما". انامقتنع بظهور العظلم قبل الحم او العضل،و لكن الآية تقول د"خلقنا المضغة عظاما" الا يفهم من ذلك ان بعد المضغة يكون الجنين عظام؟؟؟
لا ليس المعنى أنها كلها تكون عظاما لكن يكون أغلبها أو يظهر بها العظام بعد أن كانت قطعة لينة فهذا مجاز مرسل علاقته الكلية والله أعلم و فيه يذكر الكل ويراد به الجزء مثل قوله تعالى (أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ) فهنا ذكر الأصابع والمراد هو الأنامل فقط

  
287- انت تتحدث عن قوامة الزوج للزوجة فقط هل تكون ايضا اقامة الاخ على اخته؟ وهل يحق لها رفضها ايضا؟
القوامة بمعنى الطاعة للزوج على زوجته ولو لم يقم الزوج بواجباته كالإنفاق و نحو ذلك تنزع منه قوامته

  
288- العاهرات ! و هو هيكون عاهر بردو لو عمل كدة :) و بردو شايفة ان انا ك بنت لو رحت شهدت مش هتحول لمسخ و ابقي راجل كلام مش مقنع !
نعم سيكون هو أيضا عاهر لا شك فى ذلك 
لم أقل أنك ستتحولين إلى مسخ إذا شهدتى فى المحكمة و لكن قلت أن من لا يراعى طبيعة المرأة العاطفية و يكلفها بنفس تكاليف الرجل فهذا يحولها إلى مسخ 
و قد بينت لك أن العلة التى ذكرتيها من جعل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل باطلة لا تصح لأن المراة قبل منها رواية الحديث بل طلب منها ذلك و نقل الدين هو أكبر مهمة تحمل لإنسان فهى بلا شك أكبر من الشهادة فى قضية مخاصمة بين أفراد على دين فلو كان الشرع يرى أن عقل المرأة أو دينها معيب لما حملها هذه المهمة

  
289- ما الرد على القانون الكلي للرازي ؟
هذا تلخيص للردود التى ساقها شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب درء تعارض العقل والنقل على القانون الكلى لرازى 
http://www.bahrainsalafi.net/sites/default/files/%D8%AA%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B5%20%D8%A3%D9%88%D8%AC%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A%20%20%D9%86%D8%B3%D8%AE%D8%A9%20%D9%85%D8%B9%D8%AF%D9%84%D8%A9%20%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9_0.pdf

  
  
290- هل هى صدفة أن كل الثدييات بما فيها الإنسان تتكاثر بنفس الطريقة ؟ والتشابه الكبير الذى يوجد بين الكائنات الحية عموماً ؟
التشابه فى الشكل أو التركيب الجينى ليس دليلا على السلف المشترك المزعوم أبدا 
1- تشابه مورفولوجى كبير (شكل الجسم من الخارج) بين الثدييات المشيمية و الجرابية بالرغم من أنه وفقا للسيناريو التطورى لا يوجد سلف مشترك يربط بينهما 
http://creationoevolution.blogspot.com/2013/03/blog-post_30.html
2- تشابه فى الجينات المعطلة بدون سلف مشترك وفقا لسيناريو التطورى أيضا 
http://creationoevolution.blogspot.com/2013/02/gulo-gulo-l-gulono-gamma-lactone_25.html

  
291- لماذا يطبق حد الردة على من ولد مسلما , يمكن تفهم تطبيقه لمن دخل في الاسلام لكن من ولد مسلما و هو لا يريد ماذا يفعل؟ انا مسلم بس بسأل عادي يعني
هناك خلافا فى من ولد على الإسلام ثم ارتد 
قال الشافعي ( فمن أقر بالإيمان قبل البلوغ وإن كان عاقلا ثم ارتد قبل البلوغ أو بعده ثم لم يتب بعد البلوغ فلا يقتل، لأن إيمانه لم يكن وهو بالغ، ويؤمر بالإيمان ويجهد عليه بلا قتل)
أما الحكمة من الحكم نفسه فهى لحفظ المجتمع فسواء من قال بالقتل أو من قال بعدم القتل فالجميع لايرضى بهذا الإعلان للإلحاد الذى فيه فتنة الناس وسب مقدساتهم الذى نعيشه هذه الأيام

  
292- فلو الانسان مكتوب فى سابق العلم انه من اهل الجنة او من اهل النار فلما العمل ؟ وان احدكم ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة فيسبق اليه الكتاب !
الكتابة لا تعنى الجبر 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128624646573

  
293- السؤال التانى : ممكن يجى للانسان فكرة انا اصلا مكنتش عاوز اتحط فى الاختبار دة (اقصد الدنيا) ليه اتخلق واتحاسب واحتمال كبير ادخل النار ؟ كنت قرات حديث موجود فى كتاب صغير للعقيدة ان الله قال هؤلاء هم اهل الجنة ولا ابالى وهؤلاء هم اهل النار ولا ابالى يتبع
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_67.html

  
294- انا مسلم وعندى اكتر من تساؤل الاول ... ليه يكون فيه طفل صغير جدا ومصاب بمرض مؤلم وصعب ؟ هو حتى الان لم يبلغ ولم يوضع له القلم حتى يتألم كل هذا الالم !
الطفل قد يبتلى به غيره من أهله و قد يكون خيرا له هذا الألم وهذه الأمراض وأنها ستمنعه من شرور أكبر له أو لغيره كما كان حال الطفل الذى قتله الرجل الصالح أثناء سيره مع موسى عليه السلام فأنى لأهله أن يعلموا ان هذا خير لهم إلا بعلمهم أن الله حكيم رحيم ؟ 
ولو نظرنا نظرة منصفة لما يسمى بمشكلة الشر و التى ما تقوله الآن أحد صورها لوجدنا أن هذا التألم بمثل هذه المآسى يقودنا إلى أحد طريقين لا ثالث لهما وهما الإيمان أو السادية أما أن تدفع مثل هذه المشاعر إلى الإلحاد فهذا خيار متناقض 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_22.html

  
  
295- يا سيدي الفاضل، الاشخاص الذين بنوا الاهرامات لا شك أن أطوالهم كانت أضعاف اضعاف أطوالنا ، فلا يوجدمانع أن يكون ادم عليه السلام خلق بهذا الطول مع العلم أن الكروموسوم البشري ينقص مع تناسل الاجيال ولا أظن من المقنع ان يتغير طول ءادم بعد نزوله الأرض لأنه ببساطة ليس بوكيمون‏  Ammar Eskander
المومياوات الفرعونية موجودة فى المتحف المصرى و هم ليسوا عمالقة أخى الحبيب بل مثلنا تماما 
و تغيير خلق آدم من الجنة إلى الأرض وارد جدا لأن الستون ذراع ليست خلق خاصا بآدم وإنما خلقا خاصا لكل من يدخل الجنة من البشر فكما أن من سيدخل منا الجنة لسنا بهذا الطول اليوم لأنه فى الدنيا فقد يغير الله خلق آدم ليناسب الدنيا و الله على كل شيء قدير 

  
  
296- هل من ولد مسيحيا ثم مات و لم يدخل الاسلام سبخلد في النار ؟
الأمر لا علاقة له بالولادة على دين معين و إنما مدار الأمر على وصول الحجة والثبات عليها حتى الممات

  
297- مقارنة الدين بما ذكرت من فيزياء و كيمياء لا اراها صحيحة لان التجربة هي مرجعية ثابتة انما النص يحمل التاويل
الفقه (الذى هو أحد فروع العلوم الدينية وليس كلها ) عبارة عن محاولة للوصول إلى التأويل الصحيح و ابطال التأويل الفاسد بجمع الأدلة المؤيدة من الشريعة تماما كجمع التجارب التى تجعل أحد النظريات مقبولة H1 والأخرى خاطئة H0

  
298- هل هناك فرق فى الحساب بين المسلم بالاسم فقط اي لا يعمل باسلامه و بين اصحاب الديانات الاخري فى الحساب هل هذا يدخل الجنة و الاخرون يدخلون النار ؟؟
المسلم بالإسم هذا لا وجود له إلا فى الظاهر لنا أما فى الباطن وأمام الله فهناك مسلم حقيقى وهناك غير مسلم فمن يوفقه الله للموت على الإسلام فهو فى الجنة وقد يعذب على ذنوبه فى النار مدة معينة ثم يدخل الجنة وقد يغفر الله له أما غير المسلم ممن قامت عليهم الحجة فى الدنيا ومات على الكفر فهو فى النار

  
299- ما قول سيدي الكريم في قضية صالحية القرآن وشموليته ؟ ألم ينزل القرآن في ظروف معينة لكي يعلف أو ينظر لأحداث معينة ؟ وما الدليل على صلاحيته الأبدية إن قلنا بها ؟ وما نفعيته لنا في عصرنا ؟
أنت سؤال يحتاج إلى كتب و ليس إجابة فى سطور...لكن يمكن أن أقول أن الشمولية تأتى من وجود جزء ثابت وجزء متغير وكل منهما فى موضعه فمثلا :
لو قمنا باستقراء التاريخ الإسلامى سنجد أن العقيدة الإسلامية الصحيحة التى هى من محكمات الكتاب و السنة كانت و مازالت مصدر و منبع الرد على الشبهات المتغيرة فى كل زمان و مكان فلكى تضع حجج وبراهين ثابتة تناسب كل أنواع الشبهات و تضحضها فهذه شمولية زمانية وفكرية لا يمكن لأحد أن يأتى بمثلها فدائما الحجج المفصلة هى الأنفع لكى يتجنب المتلقى الثغرات لكن فى نفس الوقت فهذا التفصيل يجعلها محصورة باطار معين لا تتعداه كأنها ركبت من أجل هذا الشيء وبتغيره تحتاج إلى اعادة تركيب الحجة لكن حجج القرآن لا تذكر التفاصيل ولا تفعل ذلك بل تذكر الأصل الذى لن يتغير أبدا أو الضابط الذى سيظل ثابتا مهما تكاثرت و تنوعت السبل المهاجمة له فمثلا ( الضابط فى اثبات حدوث الأشياء) ما كان يسميه شيخ الإسلام بالإسلوب القرآنى فى اثبات الحدوث وضرب له أمثله من آيات الله فى التحول من جنس لآخر وفقا للأسباب كخروج الحى من الميت وما إلى ذلك فالآن يمكن تسميته بالقوانين الفيزيائية التى ما هى إلا بيان تغير الأشياء بتغير أسباب وشروط معينة وما من شيء فى هذا الكون إلا وهو محكوم بالقوانين مما يجعلنا نعلم افتقار كل شيء وهذا يرد على شبهات كثيرة تثار من الفيزياء اليوم 
وخذ مثل آخر (الضابط فى بيان معنى السببية و استحالة هدمها ) قال تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) فلو فرضنا وجود شيء فى أى زمان ومكان لا تحكمه السببية والقوانين فيسكون هذا الشيء طاغيا على كل شيء ولما منعه مانع من التجاوز على أى قانون آخر أو نظام أو خصائص لشيء معين فسيكون تماما كإله آخر أراد نظاما آخر غير هذا النظام السببي الذى قدره الله فبعلمنا أن هذا لم يحدث علمنا أن هناك نظام واحد (فليس هناك شيء خارج النظام) و إرادة واحدة (فليس هناك إلهين) فعلمنا بوجود قانون واحد فى هذا الكون كافيا لإثبات أن السببية تحكم كل شيء من هذه المخلوقات 
أيضا الثوابت فى مخاطبة النفس البشرية ففى قصص القرآن ترى خطوطا ترسم الإنسانية بكل ما فيها من خير وشر فتجد نفسك هناك وتجد حياتك وتجد الطريق الذى ينبغى أن تسير فيه بل وتجد العقبات والحلول ولذلك كان كثيرا ما تختم تلك القصص بىية تذكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهذه وحدها كافية
ثم الجزء المتغير فتجد الأمر الشرعى مثلا بصلة الأرحام لم يخبرك كيف تفعل ذلك ولا كم مرة فتركها مفتوحة فى حين أنها عبادة مثل الصلاة والصيام لكنه تركها للعرف لأن طباع الناس تختلف فهذا يمكن أ نتصله بالمال وآخر بالكلمة الطيبة وهكذا 
أيضا يسر الأحكام الشرعية وتغطيتها لحياة الناس فى كل زمان ومكان كان يحتاج إلى مئات المجلدات لكنك تجد فى الكتاب والسنة كل شيء بذكر أقساما متمايزة وعلة الإلتحاق بكل قسم فيها فإن تحققت العلة كان الحكم وإن انتفت العلة زال الحكم 
هذا ما تيسر لى الآن والله أعلم

  
300- السلام عليكم ...سؤال مش سيدنا آدم ذكر ان طولة كان ستون ذراعاً وهاد بختلف مع الاحجام الي موجوده حالياً شو الي تغير ؟؟
وعليكم السلام 
رواية البخارى (خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعاً، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك، نفر من الملائكة، جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن)
فالراجح والله أعلم أن هذا الطول كان فى الجنة لأن الله خلق آدم فى الجنة ولأن الحديث خصص هذا الأمر بالجنة (فكل من يدخل الجنة على صورة آدم) فمن سيدخل الجنة سيكون هذا طوله كما أن جميع أعمار أهل الجنة واحدة ولذلك قال بعض أهل العلم أن آدم طوله لم يكن ستون ذراعا عندما خرج من الجنة و هبط على الأرض ولكنه كان بالتأكيد أكبر من طولنا لأن الخلق مازال ينقص مع الزمن لكنه قد يكون أطول بعض الشيء (أطول نسبيا ) وليس الستون ذراع والله أعلم

  
301- هل من شرح مبسط لمعنى السلف المشترك
داروين فرض أن الأنواع تتفرع من بعضها كفروع الشجرة فتكون نقطة إلتقاء كل فرعين بمثابة السلف المشترك لهذين النوعين و بالرجوع فى الماضى بهذه الطريقة نصل إلى الكائن الذى كان أصل كل الأنواع و هذه الفكرة لم تثبت حتى الآن بل تحول الدراونة عنها الآن لأن السجل الأحفورى يسبب لهم حرجا كبيرا بتناقضه مع هذه الشجرة الداروينية المزعومة فلجئوا إلى نظريات مختلفة مثل Punctuated Equilibrium و أخرى تنظر إلى الجينات على أنها مورد عام تتشاركه الكائنات Public Goods وغير ذلك من محاولات الإنعاش المستمرة للعقيدة الداروينية المقدسة 
أقرأ هذا الموضوع 
http://creationoevolution.blogspot.com/2015/03/blog-post_9.html

  
302- شبهة علمانية : ما دامت الحدود هي تشريع لإصلاح حال العباد فهذا يعني أن لا شيء غيرها -خصوصا لو كان أخف منها- قادر على إصلاح حال الناس. فلماذا هناك دول كثيرة لا تطبق الشريعة ولديها معدل جريمة أقل بكثير من السعودية مثلا ؟
1- الحدود ليست هى الوسيلة الوحيدة للإصلاح فى الإسلام بل الإسلام كله اصلاح للفرد والمجتمع للظاهر والباطل للدنيا والآخرة للأخلاق والمعتقدات فهو منظومة كاملة وهذا الإقتطاع لا نسلم لهم به 
2-لو أردنا أن نقارن بين ثمرة الشريعة الإسلامية على النفوس وعلى المجتمعات فالصحيح أن ننظر فى الفترة التى كانت الشريعة الإسلامية فيها حية تطبق على أرض الواقع بروحها وصورتها الصحيحة وهذا يكون بالنظر فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وصحابته والقرون الثلاثة الخيرية الأول كما نص الحديث و ليس بالنظر إلى تلك العصور التأخرة التى طمست فيها معالم الإسلام وهذا العهد يشهد العالم كله له بأنه عصر أشرقت فيه علوم وحضارة الإسلام وسط الظلمات التى كان العالم غارقا فيها
3-لو تنزلنا جدلا واعتبرنا السعودية تمثل الإسلام الحقيقى والذى يمكن اعتباره معيارا لمقارنة أثر تشريعاته بالتشريعات الوضعية فهى مازالت صورة مشرقة أيضا بالمقارنة مع أكبر الدول العلمانية التى تتصدر قائمة الدول فى معدل الجريمة كما فى هذه الروابط والولايات المتحدة الأمريكية لا تكاد تتخلى عن المرتبة الأولى كل عام 
http://top10for.com/top-10-countries-highest-crime-rate-2014/
http://www.nationmaster.com/country-info/stats/Crime/Total-crimes
http://www.numbeo.com/crime/gmaps_rankings_country.jsp

  
303- هل يمكنك أن ترشح كتبا تتكلم عن صحة نسبة القرآن إلى الله؟
القرآن منقول بالتواتر فكل جيل من المسلمين كان يحفظ القرآن ويسلمه للجيل الذى يليه فالحفاظ يحكملون السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلمة والحرف والحركة فهو ليس كتابا مخصوصا ببعض رجال الدين لكى يمكن فى حقه التبديل والتحريف والتواطؤ 
أما لو كنت تريد كتبا تتكلم عن تاريخ المصحف وما هو الخلاف فى الأحرف السبع وهل هو لفظيا أم معنويا وكيف جمع على حرف قريش الذى هو الأصل و ما هو الرسم العثمانى وما إلى ذلك فهناك كتب مثل الإتقان للسيوطى والبرهان للزركشى و القراءات لأبي عبيد القاسم وغيرهم

  
304- ما هي قوامة الرجل على زوجته او اخته ...الخ هل يحق له ان يامرها بطاعة الله او الباسها النقاب؟ وهل يحق للمراة ايضا ان تجبر زوجها ابنها اخوها...الخ ان يطيع الله ؟ وفلنفترض ان المراة ﻻ تريد قوامة الرجل عليها هل يحق لها؟ ارجو الرد على اﻻسئلة الاربعة
يجب على كل مسلم الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر فإن كان المنكر ممن ترعاه فالأمر أوجب فللرجل أن يأمر أبنائه و زوجته بطاعة الله و للزوجة أن تأمر زوجها بطاعة الله وكذلك أبناءها لكن القوامة هى أن عليها طاعته فى غير معصية الله 
اما إذا كانت لا تريد هذه القوامة فلا تتزوج لأنها ستكون آثمة فى كل مرة تعصى فيها زوجها وقد طلبت الطلاق إمرأة فى عهد الرسول لأنها لا تتحمل طاعة زوجها فطلقها الرسول كما فى البخارى (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً) والكفر فى الحديث يعنى كفران العشير أى أنها لا تطيعه

  
305- يقولها و مش من حقها تعترض و لو طلبت الطلاق يبقي الطلاق دا باطل و متتزينش غير له ليه ؟! علشان بس هو حضرته الي يستمتع بيها و يتفرج عليها و لما تنزل لازك تنزل زي الخيمة بسواد بس عشان متفتنش حضرته لكن هو يلبس اللوان و يحت الروايح عادي مع ان الزينة هي فطرة النساء المفروض
كما ذكرت لك فى السؤال السابق أن من حقها أن تشترط هذا فى العقد و أن فى جميع الأحوال فالتعدد طهر والخيانة قذارة و شر 
نعم الزينة من فطرتها والإسلام لا يأمرها بترك هذا بل لها أن تستمتع بكامل زينتها فى بيتها و وسط محارمها ومع زوجها لكن إذا كانت هذه الزينة ستفتن الناس وتذهب بدينهم وينتشر الفحش فى المجتمع ويحول المرأة إلى سلعة إستهلاكية فلا أظن ان هناك عاقل يرى أن الحجاب إهانة والتبرج كرامة

  
306- لا يا فندم قصد حضرتك ان الاسلام بيقول علي المرآة عورة و خلة شهادتها نصف شهادة الرجل عشان هي ناقصة عقل و دا حديث عندكم و دايما بلاش اختلاط بلاش اختلاط و مش عايزها تنزل من بيتها و قرن في بيوتكم و كانها لو نزلت مثلا خلاص بقا المجتمع هيدمر ها و بالنسبة لي ان الراجل ممكن يتجوز عليها تلاتة و من غير ما
العورة ليست سبة و إنما هى ما ينبغى سترة عن الناس فعندما اقول ان عورة الرجل من كذا لكذا فهذا ليس سبا للرجل وعندما اقول أن عورة المرأة هى كل جسدها فهذا ليس سبا للمرأة فكلمة المراة عورة يعنى أن كل جسدها عورة اى أنها تفيد العوم كما نقول مكة كلها حرم أى أن الصلاة فى أى مكان فى مكة تعادل الصلاة فى المسجد الحرام 
وأما قولك أن الإسلام جعل شهادة المرأتين كشهادة الرجل فى الديون والأمول لأنهن ناقصات عقل ودين فهذا خطأ لان أولا ناقصات عقل أى أنهن يغلب عليهن العاطفة كما ذكرت لك فى الجواب السابق بأن الإسلام لم يطلب من المراة أن تتحول إلى مخالفة فطرتها والتحول إلى الخشونة وإنما شر علها من الأحكام ما يناسب فطرتها وهذا ممتد على طول الشريعة بخلاف من يحاولون جعلها مسخا لرجل لا هى إمراة ولا هى رجل ثم ناقصات دين تعنى أن صلاتها ناقصة لأنها تحيض ولا تطالب بأداء تلك الصلوات ...نعود الىن لفكرة أن العدد يعنى الإنتقاص وهذا باطل تماما فالقتل العمد يكفى فيها شهادة رجل واحد أما الزنا فأربعة رجال وأما رواية الحديث والتى هى أهم من ذالك كله فهى نقل الدين نفسه فيكفى فيها رجل واحد أم إمراة واحدة وهذا يبين أن العدد ليس انتقاصا لكن هناك احترازات جعلها الشرع فى الشهادات لان هذا يكون فيه خصومة مع الغير ممن ستشهد عليه ولذلك كان الرجال هم المقدمون فيه لكن لو كان الأمر انتقاصا للمراة ولعقلها لما كانت رواية الحديث مقبولة من المرأة ولما كانت أم المؤمنين عائشة من أكبر رواة الحديث فقد روت آلاف الأحاديث ولما أمر الله تعالى نساء النبى برواية الحديث ورواية آياة القرآن التى يسمعونها قال تعالى (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) 
أما الإختلاط فأظ أنك لم تراجعى الدراسات التى وضعتها لك 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/127134322093#_=_
فإن لم يكن حمايتها من هذا تكريما لها وإن لم يكن ايجاب الإنفاق عليها من الإبن والزوج والأب والأخ تكريما لها فما هو التكريم ؟
أما التعدد فهو ليس واجبا على الرجل وهو يختلف بإختلاف المجتمعات و ليس فيه إهانة للمرأة ويمكن للمرأة أن تشترط على زوجها فى البداية أن لا يعدد عليها وفى كل الأحوال فهو مطالب بالإحسان لها لو تزوج عليها أم لم يتزوج وهذا بالتأكيد أفضل وأطهر من أن يخونها مع العاهرات

  
307- اذا كانت الارض عبارة عن ذرة غبار فى هذا الكون فكيف يكون الهك القدير خالق هذا الكون يهتم ب ما يجرى فى امعائى مما تسمونه محرمات كالخمر والسجاير وغيرها
أجبت عن هذا من قبل هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128748295597
لكن بالمناسبة فهذا الكون الشاسع قد عد بعناية ليسمح بوجود أمعائك هذه التى تملأها بالمحرمات 

  
308- متي تستطيع التحول من الحوار العقلي الفلسفي مع الملحد إلي الحوار الوجداني الإيماني ؟؟ أنا بحس ان النقاشات العقلية البحتة .. صعب تحول حد من الإلحاد للإيمان والخطاب الإيماني .. بيبقي بلاقيمة عند الملحد ؟؟؟؟؟‏  أحمد خليل
أحسنت أخى هذا صحيح فالإيمان ليس معرفة مجردة بل هناك أعمال قلوب من محبة لله وخشية ورجاء وغير ذلك داخلة فى أصل الإيمان فالخطاب يجب أن يكون متوازنا لكن قد يغلب على الحوار أحد الجوانب نتيجة تمكن المناظر منه أو أن طبيعة الشخص الذى أمامك يغلب عليها أحد الجانبين بالفعل فعلينا أن نسدد ونقارب

  
309- يوجد حتى الان قبائل عارية بدائية هل هذا دليل تطوري زائد الا يناقض هذا نظرية القران في الخلق حيث ان الانسان البدائي لم يكن عاريا و شكرا
ما علاقة عرى القبائل البدائية بأن هذا من الفطرة أو أن هذا كان سلوك البشر فى أول الخلق ؟ 
فالفطرة تتبدل وتتغير حسب العادات والبيئة و مؤثرات كثيرة وهناك فرق بين الفطرة وبين التصورات البدائية أو الفكر البدائى بينته هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/12/blog-post_28.html

  
  
310- مثال الجندي والرصاصة في نفي إمكانية تسلسل الحوادث إلي ما لا نهاية .. ممكن يضعنا أمام فكرة ((أن العلة الأولي واجبة الوجود هي الإحتمالالوحيد المتبقي)) .. لكن يبقي فكرة وجود ((العلة الأولي)) بغير سبب في وجودها غير مفهومة وغير متصورة .. بل تنقض كون السببية قانون مطرد ممكن حضرتك توضحلي النقطة دي
لا أعلم أنت هو السائل لهذا السؤال الآخر ام لا لكن الإجابة هى نفسها هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128799308973

  
311- (ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ) هل هذا يتعارض مع تخيير الانسان ؟؟
لا لأن التقدير المسبق لا يعنى الجبر
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=394379657414811&id=100005283395289
ثم كما أنه بعلمه السابق يعلم أن هؤلاء لن يؤمنوا ولو جاءتهم كل آية ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم) فهو سبحانه أيضا لو علم في هؤلاء خيرا لأسمعهم الحجة ولشرح لها صدورهم (وَلَوْ عَلِمَ اللَّه فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ )

  
  
312- عذراً لكن الشهاده "اشهد ان لا إله الا الله واشهد ان محمد رسول الله" مافيها عيسى !
نعم لكن هذه الإضافة توضع تأكيدا على البراءة من العقيدة الباطلة التى كانت عليها 
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ شَهِدَ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ، وَشَهِدَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ يَعْمَلُ "

  
313- هل "السببية" قانون يحكم الكون بلا استثناءات .. بمعني أنه لا يمكننا التفكير بدونه في أي قضية ؟؟ و إذا كان كذلك .. فكيف يمكنني تصور "أن الله موجود بلا سبب" ؟؟
إقرأ مقدمة هذا الموضوع وستعرف الإجابة 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_49.html

  
314- لماذا من مقتضى كمال الله أن يقع القدر على أناس بأعيناهم ليكونوا مخلوقين و مقدر عليهم هذه الرحلة ؟
كأنك تفترض أن هناك أشخاص اختارهم الله لهذه الرحلة وآخرين لم يقع عليهم الإختيار والحقيقة أن هناك أشخاص خلقهم الله لهذه الرحلة و ليس هناك شيء آخر فليس ثم شيء بعد ما خلقه الله سوى العدم

  
315- الحديث الي حضرتك ذكرته عن المخنث وليس الخنثي المخنث هو من تشبه بالنساء اما الخنثي هو من اشتركت فيه علامات واعضاء الذكر والانثي وهذا النوع الذي اقصده فلا يمكن تحديد اذكر هو ام انثي فعلي اي حال يحاسب؟ والله لم يذكر في حكمه شئ وحتي الان يوجد فيه اختلاف فمن العلماء من حرم تزويجه ومنهم من اباحه!
لا يا أخى الحديث لا يقصد المخنث بمعنى المتشبه بالنساء الذى لعنه رسول الله فهذا يكون رجلا كامل الرجولة لكنه يختار أن يتشبه بالنساء فما كان النبى ليقر مثل هذا فضل اعن أن يسمح له بالدخول على نسائه وما كان سيمنعه عندما وجده ينتبه لتفاصيل جسد المرأة ويشغله هذ االأمر وإنما كان المقصود هنا هو الخنثى هى ألفاظ متقاربة والسياق القرآنى و كذلك السياق الذى ورد فى الحديث يظهر منه جليا أن المقصود هو الخنثى الذى خلقه الله بهذه الهوية المختلطة فهو لا يميل إلى النساء ولا الرجل حتى يتبين أمره بالميل أو بإخراج المنى بعد البلوغ أو ما أشبه ذلك

  
316- ازاى الاسلام بيكفل حرية العقيده و فى نفس الوقت اللى مش هيختار الاسلام ربنا هيعذبه ؟
حرية العقيدة تعنى أنه لا يجوز لأحد أن يجب غيره على الإسلام فى الدنيا لكن هذا لا يعنى أن الجميع على صواب و أنه فى الآحرة الكل فائزون

  
317- بالنسبة للنقطة التالتة إنت بتقول دى ليست طريقتنا دى طريقة اللى بيبنوا إجابتهم على الجهل بالسبب اللى بيفسر الظاهرة، وإن طريقتكوا أو الطريقة اللى مفروض تُستخدم يعنى هى اللى مبنية على العلم بإن الطرح س غير مناسب و الطرح ص هو الأصلح، جميل جدًا، بناءً على إيه بقى بتقول إن الطرح الدينى هو الحتمى 4
نفس الفرق الذى ذكرته لك من قبل 
(التوسل بالمجهول يكون مبنى على (الجهل) بالسبب الذى يفسر الظاهرة أما المفارقة التى تجعل التفسير المطروح فاسدا وتستبدله بتفسير آخر أكثر ملاءمة فهذه تبنى على (العلم) بأن الآلية أو السبب الفلانى غير صالح وأن السبب العلانى هو الأصلح و الأنسب )
وهناك الكثير من المفارقات التى تجعل التفسير المادى غير ممكنا

  
318- وده يخلينى أسألك كمان إيه هو تعريفك لمعنى الحياة وهل هو مطلق؟ هل معنى الحياة اللى بيضيفه إفتراض وجود الإله هى الإجابة المطلقة اللى المفروض كل الناس تؤمن بها؟ هل عبادة الإله وإرضائه لندخل الجنة هى إجابة لمعنى الحياة؟ وهل لو كانت إجابة مُرضية لك فهل بالضرورة يكون ده معنى الحياة لغيرك؟3
نفس إجابتى فى السؤال السابق 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128794987949
ولو سأضيف شيء سأضع هذا أيضا
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_42.html

  
319- أنت بتقول"أما لو افترضنا عدم وجود الله فما الذى سنفقده؟ فأقول لك أتحداك أن تثبت لى أى قيمة لأى شيء بدون وجود إله ويوم آخر" وده مش توسل بالمجهول برده؟ هل القيمة اللى أنت بتفترض وتستلزم وجودها موجودة فقط لأن غيرك لم يثبت وجودها؟ أنت كدة بتهرب من السؤال ونقلت عبء الإثبات ليا مع إنك اللى إفترضت الأدعاء2
أين التوسل بالمجهول ؟ أنا أقول لك أنك بدون الدين فاقد لكل قيمة للحياة أيا كانت (نجاح علم صحة عدل رحمة .. ) فالخير والشر والظلم والعدل كله سواء لأنه فى النهاية سينتهى كل شيء بموتك ولأن المذهب المادى (نقيض المذهب الدينى) لا يعترف بوجود حقيقى إلا للشيء المادى الذى يمكن التعامل معه تجريبيا فكل تلك القيم مجرد خرافة ميتافيزيقية لا قيمة لها فى الحقيقة ولذلك نقول أنه لا أخلاق بدون دين 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_85.html
و ليس الأخلاق فقط بل لا قيمة لأى شيء بدون دين لنفس العلة التى ذكرتها

  
320- الدليل على وجود الله مش أكبر من أى شئ وإلا ماكانش هايبقى فيه جدل وكله مبنى على(بم أن.. إذن، أنا-المتكلم- شخصيا شايف إن بم أن مرتبطة إرتباط وثيق جدًا بإذن ودليل مهم جدًا على إذن فبناء على رؤيتى الشخصية دى المفروض إنت كمان تصدق و تؤمن) كله إيمان شخصى بإن "بم أن" هى فعلا لها علاقة بـ"إذن" وده مش حتمى1
إذا كان أدلة وجود الخالق مبنية بشكل مباشر على بديهيات وأصول المعرفة الإنسانية كلها مثل السببية فإما أن تقبل المعرفة الإنسانية وتقبل قبلها دلالة نفس الأصول على وجود الخالق وإما أن تنكر كلاهما ولذلك كان الدليل على الخالق أكبر من الدليل على أى شيء آخر

  
321- لماذا لم يرحم الله الكفار ولم يخلقهم ابدا؟
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_69.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_67.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_74.html

  
  
322- سلام عليكم ممكن حضرتك تعمل اكاونت على sayat.me لكي يتمكن الاشخاص الذين لا يريدون الإفصاح عن هويتهم من مراسلة حضرتك بشكل مباشر واكثر خصوصية وفي نفس الوقت لمتابعة الحوار مع نفس الشخص فقط وعدم اللخبطة
و عليكم السلام
حسنا فعلت وسأجربه
http://sayat.me/Abozar

  
  
323- نصيحة ومراجع لمن أراد دراسة العقيدة الصحيحة
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/127156696237

  
324- ليه الإسلام لغة للمرآة كاينها و خالها مجرد عورة و آلة للانجاب فقط ؟ لو اثبت لي عكس ذلك سأدخل في الاسلام !
أقسم بالله العظيم أننى أتعجب من هذه الشبهة أشد العجب فلا أعرف كيف روج أعداء الإسلام لهذه الفكرة و قلبوا الحقيقة رأسا على عقب فجعلوا التكريم إهانة
1-الخطاب الشرعى موجه للرجل و المرأة على السواء إلا فى الأشياء التى تخص طبيعة المرأة فلو ظلم المرأة فكيف لم يظلم الرجل؟
2- الإسلام لم يطلب من المرأة أن تغير فطرتها العاطفية الحنونة فتكون مسخا خشنا مشوها ولذلك رفع عنها الحرج فى المواقف التى تحتاج إلى حزم وشدة مثل الشهادات الخاصة بالديون وأموال الناس و نحو ذلك فجعل شهادة المرأتين بشاهدة رجل واحد فهل هذا ظلم أم رفع للحرج ؟
3-الإسلام لم يحرم المرأة من العمل لكن وضع له شروط بألا يكون مختلطا بالرجال فهل هذا صيانة لها أم ظلم ؟ يمكنك الإطلاع على التكريم الذى حصلته المراة من الإخطلات فى الغرب من هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/127134322093
3-كلف الإسلام الرجل بالإنفاق على المرأة ورعايتها وهى ابنة وهى زوجة وهى أم وهى أخت (لو كانت غير متزوجة) فلكننا لا نرى الغرب يهتم بالمرأة إلا فى فترة شبابها فقط وحين تنتهى صلاحيتها ترمى فى الشوارع بلا عائل كأى سلعة إستهلاكية 
4-أمر الإسلام المرأة بالحجاب صيانة لها ولعرضها من عبث العابثين فلم يحرمها من الزينة وحبها للجمال لكنه خصص ذلك لزوجها فقط وليس عرضا رخيصا للجماهير 
5-لا يجوز تزويج المراة إلا برضاها ويجوز لها أن تطلب الطلاق أو حتى الخلع إذا وجدت أسباب ذلك 
6-النبى صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله فى النساء واستوصوا بالنساء خيرا وهو فى فراش الموت ويقول خيركم خيركم لأهله وأن خيركم لأهلى فجعل حسن معاملة الزوجة من أكبر المناقب والقربات إلى الله 
7-الضرب للزوجة الناشز التى لا تنفع معها الموعظة له شرط حدده النبى صلى الله عليه وسلم وهو (غير مبرح) أى أنه لا يؤذى ولا يؤلم ولا يترك أثرا فهو لتنبيها بخطورة ما تفعله من فقدان الود والرحمة التى بنى البيت المسلم عليها 
8-الرجل سيحاسب على كل من يرعاهم وهو مكلف بتعليم الاولاد والزوجة الدين والخير ومعاونتهم عليه ومطالب بالجهاد فى سبيل الله والسعى الحلال للإنفاق على البيت لكن المرأة طريقها للجنة أسهل بكثير قال صلى الله عليه وسلم (إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت)
وهذه الطاعة للزوج مقرونة بطاعة الله فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق و لا طاعة إلا فى المعروف 
9- أمر الإسلام الرجل بأن يعامل المرأة على أنها جزء منه فإذا أكل يطعمها مما طعم وإذا كان معه ما يشترى به الثياب يجب ان يكسوها من مثله وهكذاكما جاء فى الحديث ( يَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ ؟ قَالَ : أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ ، أَوْ اكْتَسَبْتَ ، وَلَا تَضْرِبْ الْوَجْهَ ، وَلَا تُقَبِّحْ ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ)
هذه مجرد أمثلة بسيطة

  
325- ما نقدكم لنظرية التطور؟‏  سـُـوزان.
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128724146605

  
326- كون الرياضيا مكتشفة او مخترعة جدالية زائد لماذا غير صحيح ان افرض فرضيات جديدة ربما تأدي الى واحد يساوي اتنين
مسلمات أى نظام يجب أن تكون موصوفة بالإتساق Consistency فلا يمكن أن تفرض المسلمة ونقيضها فى نفس النظام بل البرهنة تكون بحدوث التناقض إذا فرضت نقيض المسلمة فمعنى أن هذه مبرهنة أى أنك لا يمكنك فرض النقيض و إن كنت تظن أنك حر فى فرض النقيض فتفضل قدم نموذج رياضى تفرض فيه نقيض هذه المبرهناتhttp://pirate.shu.edu/~kahlnath/Top100.html

  
327- انا مش هينفع اتعرف علي حد في الحقيقة عشان انا هخاف ابين نفسي ، هو يعني ايه وضؤ؟! ممكن حضرتك تديني لينك بيشرح الحاجات دي و انا هتعلم و هحاول انفذهم اما اكون لوحدي و مش هاجي تاني غير لو عندي سؤال عشان مضايقشحضرتك :)
حسنا هذه بعض المواقع المخصصة لتعليم المسلمين الجدد 
http://islamhouse.com/ar/category/49261/showall/showall/1/
http://www.abcislam.net/Arabic%20Site/32Alef%20Bae%20Islam/title.htm
http://islamhouse.com/chat/
ولا تترددى أبدا فى سؤالى عن أى شئ

  
  
  
328- عشان الاديا بتحتم ان دين واحد بس الي اصحابه هيدخله الجنة و بتقيد حرية البني ادم و ربنا مخلقناش عشان يعذبنا علي ما اعتقد !
تحديد دين واحد على أن أصحابه الفائزون ليس من باب التعنت أو العنصرية فالإسلام ل ايقول أن السعوديين وحدهم هم من يدخلون الجنة فهو ليس تعصبا لعرق ولا للون ولا لقومية و إنما هو تحيزا للحق تمام كما ينحاز الأطباء لكتب الطب ويحكموا بالدجل والجهل على المعالجين بالشعوذة فهذا تحيز محمود للحق وليس تعصبا أو عنصرية 
أما تقييد حرية الإنسان فهذا هو ما نسميه باتباع الهوى (بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ) فالإنسان يريد أن يتبع هواه و لا يحاسبه أحد و هناك من يوهمه بأن هذا حق له و كأنه خلق نفسه ولا سيد له خلقه ودبر أمره قال تعالى (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا) فالحق أننا عبيد و لسنا أسياد أنفسنا فدعوى أن لنا مطلق الحرية و لا حق لأحد علينا هى دعوى كاذبة جاحدة لنعم الله وسيادته
ثم إنه فى الحقيقة هذه أكبر خدعة خدع بها الإنسان نفسه فوالله ليس هنام متعة فى هذا العالم أكبر من متعة القرب من الله والتعبد له فهى تفوق كل لذة أو شهوة حقيرة باع من أجلها الإنسان دينه واتبع هواه فقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول (وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ) وكان من السلف من يقول (لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم، لجالدونا عليها بالسيوف) قهذه اللذة محروم حقا من دخل الدنيا وخرج منها ولم يتذوقها وضاع عمره وهو يلهث وراء شهواته

  
    

    
329- تقول ان 1+1=2 دائما لكن هذا غير صحيح , هذا فقط لأن الافتراضات بتاعت الرياضة ادت الى ذلك يعني مثلا ازن يمكن توليد axioms تؤدي الى 1+1=3 هل الكلام ده صح ولا غلط؟
الرياضيات مكتشفة و ليست مخترعة فلا يمكن أن تفترض مسلمات متناقضة لنفس النظام الذى تصفه وإنما تكتشف المسلمات المتسقة التى تصفه

  
330- طب انا لو اسلمت بردو مش هعرف اتحجب و اكيد لما اتجوز هتجوز واحد مسيحي بردو هو عادي؟ هو لو اسلمت هدخل الجنة و يسوع مش هيزعل مني ؟؟!
لا يجوز أن تتزوجى مسيحى ولو كان أهلك سيؤذونك إذا أعلنت إسلامك فيمكنك أن تكتمى إسلامك حتى ييسر الله لك أمرك 
وأما دخول الجنة فالدين الذى يرضاه الله هو الإسلام وهو دين الانبياء جميعا بما فيهم عيسى عليه السلام فالإسلام يعنى الإستسلام لله وحده وإخلاص العبادة له وتنزيهه عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى

  
331- هل نسى الله ذكر الخنثى؟ .. وقد نسى الرسول ايضا .. فليس هناك مصدر واحد من القرآن او السنة تحدث عن احكام الخنثى "زواجه او حسابه او ...." فكيف ينسى الله موضوع حساس بهذه الطريقة؟ قرات اقوال العلماء فى فقه الخنثى ولم اجد جوابا شافيا يحسم هذه القضيه!! صنفوه فقط الى مشكل وغير مشكل ولا يجوز زواج المشكل!!
لا لم ينسى الله شيء و حاشاه عز وجل فقوله تعالى (أَوِ التَّـابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ) يدخل فيه الخنثى ولذلك كان يدخل خنثى على نساء النبى صلى الله عليه وسلم ومنعه من الدخول عندما سمعه ينعت إمرأة كما جاء فى البخارى عن أم سلمة (دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم وعندي مُخَنَّثٌ ، فسمِعَه يقولُ لعبدِ اللهِ بنِ أميةَ: يا عبدَ اللهِ، أرأيتَ إن فتحَ اللهُ عليكم الطائفَ غدًا ، فعليك بِابْنَةِ غَيْلانَ، فإنها تُقبِلُ بأربعٍ وتُدبِرُ بثمانٍ، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لا يَدخُلن هؤلاء عليكُن ) و أما تنظيم أحكامه الفقهية فهناك أمور كثيرة فى الشرع لا تذكر تفصيلا وإنما تذكر الأقسام وعلامات كل قسم فيلتحق به ما وقعت فيه علة الإلتحاق بهذا القسم أ وذاك ويترتب على ذلك الأحكام

  
332- أنا أعلم أن كمال الله قائم سواء خلقنا أم لم يخلقنا و أعلم أنه غني عنا و جوابك هنا لم يجيب عن سؤالي لماذا خلقنا و قدر لنا هذه الرحلة حتى الخلود في الآخرة و جوابك هنا لم يجيب عن تساؤلي هذا http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_24.html#_=_
أنت بحاجة إلى توضيح سؤالك فلو كنت تريد أن تسأل عن المنفعة التى نحصلها نحن من ذلك ؟ 
فالجواب هو أننا بدخولنا هذا الإختبار توجد لنا فرصة دخول الجنة إذا نجحنا فيه فهذا الثواب متعلق بهذا الكسب الذى سيكون فى الدنيا والله يقدر الأشياء بأسبابها 
أما لو كان السؤال هو ما السبب التى جعل الله يخلقنا وهو غنى عنا وعن عبادتنا ولن ينتفع من ذلك بشيء ؟ فالجواب ان الله لا يفعل الشيء لينتفع بل يفعل بموجب صفات كماله فنحلو فعلنا شيء بدون منفعة تعود علينا لكان هذا سفه لأنه سيكون فعل بلا غاية لأن أفعالنا لها غاية واحدة وهى جلب المنافع وهذا لأننا نفعل بمقتضى صفاتنا وهى صفات نقص فيكون للفعل عاية واحدة وهى محاولة الكمال بجلب المنافع لجلب النقص أما الخالق فالغاية من فعل تكون بمقتضى صفات كماله أيضا وبذلك لا تكون أبدا الغاية محصولة فى جلب المنافع لجبر النقص بل العكس تماما فهى لا تكون لجلب المنافع أبدا لتمام كماله سبحانه وإنما تكون بمقتضى الكمال فيرحم لأنه رحمن ويعدل لأنه عادل ويضع الأشياء فى مواضعها لأنه حكيم وهكذا

  
333- يقال : لا يجب الاجتهاد الا من توافرت فيه شروط الاجتهاد ؟ و لكن من وضع الشروط ؟ العلماء ؟ و من جعلهم علماء؟ و لماذا على الشخص الذي يريد الاجتهاد انيطابق الشروط ربما هو لا يعترف انهم علماء اصلا , و عندي شبهة اخرى لماذا لا يوجد تفسير واحد و مطلق لكتاب الله ؟ ام ان الله اراد لنا الاختلاف؟
الشبهة الأولى : أقول لك أن بهذا المنهج يمكنك أن ترد على كل المتخصصين فى كل العلوم فلا يحق لأحد أن يمنعك أن تجتهد فى الفيزياء أو الكيمياء او الطب او الهندسة ...إلخ لأن شروط الإجتهاد بان تكون ملم بأصول هذا العلم فتكون حاصل على بكالوريوس على الأقل ثم ماستر مثلا أو دكتوراه فى الفرع الذى ستقول فيه وجهة نظرك المخالفة للمطروح أو ستنتقد هذا الطرح المعروض لكن قبل هذا فكلامك مجرد تهريج لا قيمة له 
الشبهة الثانية : هناك أصول للدين هى معلومة ومحفوظة يمكنك أن تقول أنها ثوابت وهى ظاهرة فى آيات الكتاب وأحاديث السنة و هذا لو وجد من يخالفه فاللوم عليه هو ولا يعنى وجود المخالف أن هذا الجزء الثابت غير موجود وهذا الجزء الثابت هو ما نسميه عقيدة اهل السنة والجماعة فهى نفس العقيدة التى كان عليها النبى محمد صلى الله عليه وأصحابه وهى ما زكاه الله من معتقد ورضى عمن اعتقده قال تعالى (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)
وهناك أشياء متغيره يتسع الخلاف فيها وهذا لا يكون خلافا مسببا للصدام ولا للشقاق كالخلاف بين المذاهب الأربعة

  
334- يعني لو بقيت مسلمة مثاا و دخلت مسجد مفيش شيخ هيلمسني؟ :)
لا يلمسك ولا يجوز له حتى أن ينظر لك وليس دين الله عندنا داخل المساجد فقط بل أوامر الشريعة تشمل الحياة كلها وتنظم كل صغيرة و كبيرة فى حياة الإنسان

  
335- لماذا لا يقبل السلفيون الحديث و النقد عن الابستمولوجيا السلفية و معرفة و تأويل النص؟
لعلك تظن أن السلفية هى الظاهرية و الأخذ بظاهر اللفظ كما قال ابن حزم رحمه الله تعالى مثلا أن البكر لو قال لها وليها ان فلانا تقدم لخطبتك فما تقولين ؟ فقالت نعم أقبل... فلا يجوز للولى أن يزوجها لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت) 
فالسلفية لا تقول بالأخذ المطلق لظاهر اللفظ و لا بالتأويل بالهوى وإنما هى وسط بين هذا وذاك فتقول بالإلتزام بالمعنى المفهوم من السياق فلو كان هناك قرينة تصرف المعنى عن اللفظ الظاهر اخذوا بها وهذا كان فى أحاديث للأسماء والصفات أيضا مثل حديث يمين الله فى الأرض (لمن صححه) و غير ذلك من التأويلات التى تكون بقرينة فى السياق فهذه قاعدة عامة

  
336- طب هو انتم عندكم رشم ؟! :)
لا ليس عندنا رشم و ليس عندنا كهنوت لرجال الدين فانت لا تحتاجين إلى أى أحد كوسيلة بينك وبين الله فالباب دائما مفتوح وليس عليه بوابين ولا أحد يمنحك الغفران ولا البركات غير خالقك وحده فحتى النبى محمد صلى الله عليه وسلم لم يملك أن يهدى عمه الذى أحب له الهداية من كل قلبه فقال الله له (إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَآءُ)

  
337- انا مش عايزة اسال عن حاجة مش عارفة بجد انا زعلانة و مضايقة ان ديني يطلع كدة و معرفش لو حد تاني و لا اي دين يكون كدة انا مش عارفة فين الصح انا فكرت انتحر مش عارفة ! :)
لا أعرف كيف أساعدك... أسأل الله أن يهديك ويرحمك وهو أرحم الراحمين 
عليك أن تصدقى اللجوء إلى الله تعالى بأن يشرح صدرك للدين الحق فهو كريم لا يرد السائلين ولا يضيع الصادقين المخلصين وعندما تهدأ أعصابك يمكنك التفكير لماذا أنت مسيحية ولماذا قد تتحولين للإسلام وما هو الدين الذى يرضى الله ويدخلك الجنة

  
338- ههههه ! لا يا فندم في فرق انا مخلقتش العيل فاشل و مجبرتوش و لو سقط له فرصة تانية ينجح لكن مش اخلق واحد مسيحي او يهودي و واحد مسلم و اقول دا الي هيدخل الجنة و الباقي يا اما يسلموا يا اما يتحرقوا ! اصل انا انا المفروض اسيب ديني و دين اهلي و ادور بقا حلو دا !
ومن قال لك أن العبرة بالولادة على دين معين ؟
إقرأ هذا لو سمحت 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128670756013

  
339- اللينك دا مش عايز يشتغل عندي و عامة انا فرآت كتير و مش مقتنعة بالاديان لان لو الاديان وجدت يبقا الله ظالم و دا مستحيل حاشا الله !
لا أعلم أى رابط تقصد 
هل تعنى هذا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html
وكيف يكون الله ظالم إذا وجدت الأديان ؟

  
340- بس انا مش هقدر ابين انا مين عشان ابعت لحضرتك :)
حسنا لا بأس اسألينى عما تريدين لكن ضعى علامة أو رقما لكى أعلم أنك السائلة فيكون تسلسل الحوار صحيح

  
341- هوانت شايف ان فيه اله صح ؟ طب هو لو موجود خلق الناس ليه عشان يدخلهم النار ؟ خلق يهود و مسحين عشان يدخلهم النار و المسلمين بس هما الي هيدخلوا الجنة ؟ بجد دا عقل ! و عمل الاديان كلها وحشية و همجية و قتل و اكتر دين كدة هو الاسلام دا ايه الرب دا !؟ مش المفروض يكون عنده رحمة طيب شويا حتي !
هو انت شايف إن المدرس الممتاز هو اللى يشرح المنهج تمام و يعمل إمتحان فى آخر السنة من داخل المنهج مش كده صح ؟ طب هو لو التلاميذ معظمهم صيع مبيذكروش يبقى الإمتحان ده معمول مخصوص عشان كلهم يسقطوا وأهليهم تعلقهم يعنى ؟ وقال إيه اللى ميجوبش أو يغش حيسقط واللى مذاكر بس هما اللى هينجحوا ؟ بجد دا عقل ! مش المفروض يكون عنده رحمة طيب شويا ويخلى العيال الصيع دول كلهم ينجحوا !

  
342- حضرتك ازاي مقتنع ان في حاجة اسمها اديان ؟ الاديان دي كلها ما هي الا اكذوبة
لا أعلم ما هى عقيدتك لكن أظنك لادينى مؤمن بوجود الخالق (ربوبى) فإذا كنت كذلك فإقرأ هذا الموضوع أولا ثم أخبرنى برأيك 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html

  
343- انا معترض على الاعجاز العلمي في مواقف كثيرة خصوصا المواقف التي تمت الى الكونيات و انا لا اعترف بمعظم الكونيات اصلا , فاظن انه لا حرج علي في عدم الاعتقاد بالاعجاز العلمي كمسلم صح ؟ لا يكفر و لا يخرجني من الملة
لا حرج عليك بإذن الله و ليس فى الأمر كفر و لا خروج من الملة

  
344- انا تعبانة نفسيا بجد مش عارفة ازاي مكان مقدس يحصل فيه كدة و من حد متدين و علي طول في الكنيسة انا بجد مصدومة و مش طايقة الكنيسة بالي فيها و كمان مضايقة من المسيح علشان محمنيش من الشخص دا انا عارفة ان حرامالي بقوله دا بس انا مضايقة جدادبجد !!
المسيح نبى وليس إله فهو عبد الله و رسوله وليس غريبا على هؤلاء القساوسة مثل هذه الأفعال و لعل الله ساقك إلى الكنيسة بهذه المصائب لتنشغلى بالبحث عن الدين الصحيح لانك ما قلت لم يشغلك الأمر من قبل كثيرا قال تعالى (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون) فمن رحمته أنه قد يقدر المصائب للعبد فى الدنيا حتى يستيقظ من غفلته ويستقيم على أمر الله فينجو من العذاب الأكبر فى نار جهنم 
فإن كنت تريدين أن نتناقش حول دين الإسلام فراسلينى على حساب الفيس بوك 
https://www.facebook.com/profile.php?id=100005283395289

  
  
345- هو الدليل على وجود الارض زى الدليل على وجود إله؟ إيه هو المعنى من الحياة اللى بيضيفه إفتراض وجود إله وهنفقده لو إفترضنا عدم وجوده؟ عدم توصل الإنسان فى مرحلة ما من حياته إن 1+1=2 ده مايمنعش إنها كانت بتساوى كدة فعلا بس إحنا ماكناش عارفين مش أكتر فا حل الإله ده سهل أوى بس لأنك مش عارف تفسر نشوء الكون
بل الدليل على وجود الله أكبر بكثير من الدليل على وجود أى شيء لكن أنا ضربت المثل بالأرض لأن السائل يقف عليها بالتأكيد ومع ذلك يسأل ما الدليل على وجودها فهذا شيء صادم .
أما لو افترضنا عدم وجود الله فما الذى سنفقده ؟ فأقول لك أتحداك أن تثبت لى أى قيمة لأى شيء بدون وجود إله ويوم آخر
أما عن كوننا نؤمن بالله لأنه التفسير الأسهل لنشأة الكون و لأننا لا نعرف حقيقة نشأة الكون فهذا يقال لمن بنى دليله على التوسل بالمجهول أو ما يعرف بإله الفجوات المعرفية وهذه ليست طريقتنا فالتوسل بالمجهول يكون مبنى على (الجهل) بالسبب الذى يفسر الظاهرة أما المفارقة التى تجعل التفسير المطروح فاسدا وتستبدله بتفسير آخر أكثر ملاءمة فهذه تبنى على (العلم) بأن الآلية أو السبب الفلانى غير صالح وأن السبب العلانى هو الأصلح و الأنسب والطرح الوضعى الطبيعى الإلحادى (الذى يزعم أننا فى يوم من الأيام سنجد تفسيرا طبيعيا لنشأة هذا الكون وهذه الحياة وكل شيء ) لو كان طرحا ممكنا و كان الطرح الإيمانى طرحا ممكنا أيضا لصح أن يوصف كلاهما بالتوسل بالمجهول لكن الحقيقة أن الطرح الطبيعى مستحيلا و الطرح الإيمانى حتمى فى تفسير هذه الظواهر فلا مكان للمجهول هنا و لكن للأسف يأخذ تجار العلوم بعض ما حققته العلوم الحديثة من تفسير لظواهر طبيعية فيزعمون أنهم قد فسروا نشاة الكون والحياة بطريقة طبيعية ولا حاجة للإله أو على الأقل أنهم فى الطريق ويطير بمثل هذه الأشياء من لا يملك أدوات فهم ما يقدمه هؤلاء و يتهكم على من ينقض هذه الأطروحة ببيان أن هذا يفسر شيء لكن هذا الشيء ليس محل النزاع وإنما القضية فى تقديم تفسيرا ماديا لنشأة الكون والحياة وهذا مازال وسيبقى مستحيلا

  
346- ممكن ترشحلي كتاب بيتكلم عن مسألة القضاء والقدر؟
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/124967462573

  
347- هذا ليس قياسا ، ولما وجدنا الأحناف والشافعية ولا غيرهم أليس كذلك ؟ كان لكل جماعة عقائدية ظهرت أسبابا أنت أدرى بها ، ثم أن السلف ليسوا السلفية !!
1- أنت اعتمدت فى سؤالك السابق الأكثرية مقياسا على الصواب وهذا باطل بلا شك قال تعالى (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) فالحق يعرف بالدليل وليس بعدد متبعيه 
2- ما قلته لك بأنه بالعودة إلى زمن النبى لن تجد الأشاعرة فالمقصود هنا ليس التسمية ولا الأشخاص وإنما المقصود هو وجود أو انتشار تلك الأصول التى خالفوا بها عقيدة السلف وربما كان ينبغى على أن أقول لن تجد الأشعرية بدلا من قولى لن تجد الأشاعرة أم الشافعية والأحناف و باقى المذاهب فهى ليست فرق لأنهم يوافقون السلف فى أصول الإيمان فلم يحصل بوجودهم ابتداع أصولا جديدة لم يعرفها السلف 
3- السلفية أو أهل السنة والجماعة أو غير ذلك من المسميات المقصود به هو المنهج واتباع الأصول العقدية التى أسسها الكتاب والسنة وليس المقصود بها أشخاصا بأعيانهم وليس المقصود بها طائفة أو حزب يسمى نفسه السلفية و التسمية نفسها لا حاجة لها فعندما يسألنى شخص ما هو منهجك أقول مسلم

  
348- ارجو الا تبخل عليا بنصيحة..أنا طالب طب ..علمت معصية ظاهرة ..ورأنى أحد الناس..المشكلة بقيت قلقان لسيرتى مش تبقى كويسة بين الناس وبالتالى لن استطيع افادة الناس بعلمى ؟ وبكده مفيش هدف من الاستمرار فى التعلم ؟
لا تضخم الأمر ولا تنشغل كثيرا بالناس فقلوبهم معلقة بيد الملك سبحانه بل إن لم توطن نفسك على تحمل أذاهم فيما أخطأت فيه بالفعل فكيف ستتحملهم عندما يؤذونك على الصواب !!

  
349- سؤال لماذا لا يوجد مناظرة مباشرة مع المدعو عدنان ابراهيم؟!
لا أعلم فيما يمكن أن نناظره فقد طلبه بعض العلماء للمناظرة حول منهجه فى الحديث فتهرب بدعوي أنه مصاب بالزكام وعندما انتقضه البعض للترويج للداروينية قال إنه يتقمص دور الداروينى بغرض الموضوعية و الإنصاف للمخالف ثم عندما يتكلم عن قناعته الشخصية فيقول أنه يؤمن أن الداروينية هى طريقة الله فى الخلق وهذا كأن تقول أن عدم الخلق هو طريقة الله فى الخلق فهو كشخص نتمنى له الهداية والتوفيق للحق واستخدام طاقاته لمحاربة الباطل أما كمنهج فهو يقدم منهج أعوج مشوه متلون وما نقله عن الدراونة مردود عليه فى مواضع الرد عليهم لكن إذا كان يريد أن يقف موقف المناظر لأنصار التصميم الذكى كما فعل كينيث ميلر مع مايكل بيهى فى محاكمة دوفر فأهلا وسهلا به

  
350- الأشاعرة والماتردية أليسوا هم سواد المجتمع الإسلامي؟
وليكن ... فهذا ليس دليلا على شيء ولو كنا سنأخذ بالأكثرية فليكن ذلك للسواد الأعظم فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وليس فى يومنا هذا ول وعدنا إلى ذلك العهد لما وجدنا الأشاعرة ولا غيرهم

  
  
351- هل الأشاعرة من أهل السنة ؟
http://www.dorar.net/enc/firq/423

  
  
352- انا عارف انه موجود،،لاز يكون موجود،،بس ليه مش بحس بيه ليه عمري ما حسّيت بيه من وانا طفل لحد ما كبرت،،الموضوع مسبب لي ازمه نفسيه وفكريه،،نفسي اكون قريب منه او ع الأقل أعيش التجربة الي بيعدي المتدينون انهم عايشنها،،انا مش قادر تفكير في ان الله خلقنا وتركنا لوحدنا تماما،،
قال تعالى (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) فالله عز وجل قريب لكن هناك ما يحجب هذا القرب عن قلوبنا وهو المعاصى والذنوب ولو وجد الكفر والشرك فهذا يحجب كل نور هداية أو قرب يمكن أن يشعر به القلب و كما منع هذا الران العبد من رؤية الهدى ومن القرب من ربه فى الدنيا سيمنعه كذلك من النظر إلى ربه يوم القيامة قال تعالى (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ) فالقرب من الله فى الدنيا هو أعظم نعيم أهل الدنيا وفى الآخرة هو كذلك أعظم نعيم اهل الآخرة فالجنة سقفها عرش الرحمن و يرى أهلها ربهم و حينما ذكر الله عز وجل العذاب للأمم الكافرة ذكر الإبعاد على أنه عقوبة عظيمة ( ألا بعدا لعاد قوم هود ) ( ألا بعدا لثمود ) ( ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) لكن كونك متألم بهذا وتشعر بهذا الشوق للقرب من الله فهذه علامة خير فأنصك بأن تصدق الله لكى يصدقك وأن تكثر من الطاعات و تتوب وتبتعد من المعاصى فما أنزل الله الشرع إلا ليعرفنا ما يرضيه لنفعله فنحظى برضاه وقربه وما يسخطه لتنجنبه وكذلك أنصحك بأن تتعرض لرحمة الله فى مواسم الخير مثل شهر رمضان ويوم عرفه والثلث الآخر من كل ليلة ولو تستطيع عمل عمرة أو حج كذلك الصلاة عليك أن تعتنى بها عناية خاصة فتكون على أوقاتها و فى الجماعة فالصلاة هى الصلة بينك وبين الله وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما قال النبى صلى الله عليه وسلم وأيضا عليك بالقرآن وفهمه وتدبره فالقرآن خطاب الله لك أنت شخصيا فستجد فيه شفاء لكل شبهه أو شهوة وستشعر بأن الله يخاطبك وقد تلامس قلبك آيات غير تلك التى اعتاد الناس البكاء عليها و لتكن حياتك كلها لله فستجد الله فى كل لحظة

  
353- لماذا قد يهتم الله بشخص يزنى على كوكب صغير فى هذا الكون اللامتناهى ؟
1-لماذا يغضب هذا الشخص عندما يهتم الله بزناه و لم يغضب عندما اهتم الله بخلقه فأوجد فيه أوردته و شرايينه وقلبه ودماغه و كبده ورئتيه وكليته ومعدته و سمعه وبصره ونطقه ثم صنع له ما يتلذذ به من طعام وشراب ونكاح و ذرية ثم أرسل له الكتب والرسل ثم يسر له من العلوم ما أصبح به سيد هذ العالم و القائمة تطول فى ذكر النعم قال تعالى ( وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) ؟
2- بل لماذا يغضب أشد الغضب و يعادى ربه ويكفر به عندما تنزع منه إحدى هذه النعم و الهبات أليس من الفترض أنه كلما عظم الخالق كلما أهمل هذا الإنسان الحقير ؟
3-إذا كان الله يمدح على عنايته بكل مخلوق صغير لا تراه العين المجردة حين أعطاه ما يناسبه من خلقه ودبر له رزقه وحياته فلماذا لا يمدح حينما يهتم بأفعال الإنسان ؟
4-هل لو لم يهتم الإنسان بقتل الإنسان الحقير لعشرات البشر التافهين سيكون ممدوحا أيضا أم يجب عليه أن يغف عن الزنا و الدعارة والمخدرات فقط ؟
هذه الأسئلة طرحتها لأبين لك تناقض هذه الدعوى التى تحاول أن تصور محاسبة الله للبشر على أنها شيء لايليق بعظيم فمن تمام العظمة و القدرة والعلم والملك لله أنه لا يغفل عن صغير و لا كبير فمحاولة جعل الغفلة عن هذ االإنسان الحقير الصغير علامة على العظمة و الإهتمام بما يفعله سببا للإنتقاص هى محاولة فاشلة مناقضة للعقل و أضف على ذلك أن الزنا أو غيره من ذنوب الإنسان ليست أمرا حقيرا والإنسان نفسه ليس شيئا حقيرا فى هذا الكون بل هو مخلوق مكرم من الله ومقياس الحقارة و العظمة بالطريقة المادية هذه هو نوع من السفه بلا شك لأن الخير والإنسانية والأخلاق والجمال والعدل وكل معنى له قيمة فى حياة الناس لو قست طوله وعرضه ووزنه فستجده معدوما بهذا المقياس ولن يزن مكيال ذرة واحدة من ذرات هذا الكون 
وأخيرا..
الذى يجب أن يهتم بكل طلباتك و أمانيك ثم يلام بشدة إذا حاسبك على شيء هو خادمك وليس ربك

  
354- انا حصلتلى شكوك فى دينى من اكتر من 3 سنين وانا احاول العوده الى الايمان .. مرة اجد اعجاز يقنعنى ومرة اخرى اجد شبهة تنتقد هذا الاعجاز وهكذا .. فياريت نصيحة حضرتك اعمل ايه لانى بجد تعبت ..
أولا أدلة الإيمان أوسع و أشمل بكثير من قضية الإعجاز العلمى فوجود الإعجاز فى القرآن أعظم من ذلك بكثير 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post.html
و قبل هذا الأدلة العقلية على ارسال الله للرسل
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html
وصحة الدين الإسلامى وموافقته للفطرة 
وتنوة دلائل النبوة كذلك 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_3.html
وأما الإعجاز العلمى ففيما كان واضحا صريحا لا يحتاج إلى تأويل متكلف فهذا حتى إن وردت عليه الشبهات فستبقى دلالته على الحقيقة العلمية صحيحة ولن ينقبل الأمر من دلالة إلى شبهة ضد الدين

  
355- بيبقى شخص حقير فعلاً إللي ربنا يكون مديله ذكاء و علم و هوا يستخدمهم في الشر أو في محاولة عقلنة التخلف و الرجعية أو تأييد الباطل ... إنت بقى من النوع إللي بيحاول عقلنة التخلف و الرجعية و تأييد الباطل ...
الظاهر من كلامك أنك مسلم ( إللي ربنا يكون مديله) لكن لا أعلم ماذا تقصد بالشر والتخلف والرجعية والباطل فلو كنت تقصد مذهب أهل السنة و الجماعة فهذا المذهب يمكن تلخيصه بقول أنه اتباع ما كان النبى صلى الله عليه وسلم عليه و أصحابه فعيب عليك أن ترميه بتلك التهم حتى لو كنت مخالفا له فضلا عن أننا لا نقول على من خالفونا أنهم متخلفون وإنما نقول إخواننا ضلوا السبيل

  
356- هل تناظر الأشاعرة ؟
هدانا الله و إياهم حاورت بعضهم فى المنتديات و الفيس بوك لكنني لم أفرغ لهذا الأمر لانشغالى بالملف الإلحادى

  
لدي سؤال بخصوص آيات خلق الانسان في سورة المؤمنون،بالأخص "فخلقنا المضغة عظاما" .من المعلوم ان الجنين لا يمر عليه وقت يكون فيه عظاما مجردة، و عندما بحثت لتفسير لهذه الشبهة،كل ما وجدته هو قول بأن عظاما هنا حال.و لكن ما الفرق في المعني؟و كيف لا يتعارض هذا مع العلم؟
سيفيدك هذا الرابط بإذن الله 
https://askmessenger1400.wordpress.com/2015/02/04/%D9%88%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7/


357- لماذا خلقنا الله سبحانه و هو غني عنا و عن عبادتنا ؟ لا تقل لعبادته فهذه هي الغاية من وجودنا في الدنيا و إنما أسأل عن الغاية من خلقنا لنعبر رحلة الرحم ثم الدنيا ثم البرزخ ثم الآخرة؟
أرجو أن يكون فى هذا جواب لسؤالك 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_24.html

  
358- و هي الي مش منتقبة بس ملتزمة بحجاب كامل شرعي و سترا اليدين حتي تبقا كافرة؟!
لا أعلم هل تمزح أم لا لكن لبس النقاب هناك خلاف بين العلماء فى كونه واجب أم مستحب ليس هناك أحد يقول أن تركه كفرا

  
359- ما رأيك في الفتوحات التي تمت باسم الإسلام بعد الخلفاء الراشدين؟ ألا تجدها حلقة من حلقات استعمار الشعوب لا أكثر؟ بعيدا عن التفسير الديني
هل تريد أن تقول أن الأمة الإسلامية منذ عام 41 هجريا وحتى سقوط الخلافة فى القرن الماضى والذين قادوا العالم وسط عصور الظلام و الفوضى كانوا مجرد مجموعة من اللصوص الإمبرياليين ؟
وإن كنا لا نقول بعصمة أحد من الخلفاء الراشدين فضلا عن عصمة من بعدهم إلا أن هذا قول مجحف يشهد ضده غير المسلمين قبل المسلمين

  
360- هل هناك تعارض بين ما ذكره ابن تيمية وابن أبي العز وغيرهما من جواز تسلسل الحوداث في الماضي، وبين نظرية الانفجار العظيم والتي ترى أن الزمن وجد بعد الانفجار وبالتالي فليس هناك قبله ماضي
نموذج الإنفجار العظيم يقول أن زمان هذا الكون بدأ مع الإنفجار ولا يثبت أو ينفى الأحداث الفيزيائية قبل لحظة الإنفجار لكن لو وجدت تلك الأحداث فهى ليست مختصة بزمان ولا بمكان كوننا هذا

  
361- ما الفرق بين المسلمين في إمرارهم لبعض الصفات كما جاءت (كاليد والقدم والعين)وبين المسيحيين في قولهم أنه لا يمكن فهم طبيعة الثالوث أنه واحد لعجز العقل أيضا ؟
المسلمون يثبتون معنى الصفة وينفون العلم بكيفيتها وبين المعنى والكيفية فرق يدركه العقل كما بينت هنا
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_19.html
فهنا المنفى ليس هو نفسه المثبت فالكلام له معنى معقول لكن عندما أقول لك أن الثلاثة = واحد وأن الله هو الإبن وهو الأب وهو الروح القدس وفى نفس الوقت فالإبن ليس هو الأب وليس هو الروح القدس فهذا كله جمع لمتناقضات فهو كلام باطل متناقض بذاته

  
362- السلام عليكم شيخنا الحبيب هل هناك مادة مرئية أو صوتية تتنول قضية وجود الله عزّوجلّ؟ وهل تنصح بكتاب معبن ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
أنصح بالمرئيات التى يترجمها مركز براهين وكذلك الكتب التى ينشرها جزاهم الله خيرا 
https://www.youtube.com/channel/UCPsMpdkDlKorQDUwV5T1Nmw
https://www.facebook.com/DarAlkateb.eg/photos/a.1410089402592645.1073741828.1403163099951942/1577583739176543/?type=1

  
363- هل من شرح مبسط للانفجار الكامبري

  
364- كيف ننقض أساس الداروينية الحديثة المتمثل في الطفرات
الدراوينية الحديثة و القديمة محركها الرئيس هو الإنتخاب الطبيعى فهو روح النظرية والطفرات تلعب دور أساسى بلا شك هى الأخرى و هناك نقوض كثيرة مفصلة لكننى أفضل هذه الطريقة فى ضرب نظرية التطور 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_13.html

365- و لكن القول بأن هذا مقصد القران ليس دقيق في نظري الاراضي السبع اظن و الله اعلم انها غيب كالسموات السبع
لك أن تأخذ بما ذكرته لك أو تتركه فالأمر واسع بإذن الله

  
366- "وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم" - كيف تحيط الملائكة بعرش الرحمن ؟ ألا يعني ذلك أن يحده المكان ؟
أهل السنة والجماعة لا تقول بأن معنى علو الله و استوائه على العرش هو أن الله فى مكان ما فوق العرش فالمكان هو أحد مخلوقات الله عز وجل و هو سبحانه لا يحيط به شيء من خلقه بل هو المحيط بكل شيء فالعرش لا يحيط بالله و كذلك ليس هناك مكان فوق العرش يحل الله فيه ويكون محيطا به وإنما نقول أن الله فوق جميع مخلوقاته على عليهم وعلوه على العرش علو خاص يليق بجلاله سبحانه وتعالى فعلوه واستوائه ليس كعلو المخلوقات واستوائهم لانه ليس كمثله شيء 
أما العرش نفسه فهو مخلوق ولا اشكال فى أن يحده المكان

  
367- و لكن تقسيم الطبقات الارضية هوا مجرد تقسيم بمعنى ان شخص اخر ربما يقسمها الى 100 طبقة حسب نوع التقسيم
لا ليس الأمر كذلك وإنما هناك طريقتين للتقسيم الأولى كيميائية chemical composition وهو يقسم الأرض إلى ثلاث أقسام (crust, mantle,core) والطريقة الأخرى هى التقسيم الفيزيائى حسب الحالة الفيزيائية للطبقات وهذا فى الحقيقة يوجد به بعض الخلافات بسبب دمج بعض الطبقات أو تقسيمها تقسيما اضافيا لكن يمكن بكل وضوح تقسيمها إلى سبعة طبقات هى 
1-crust 
2-Upper mantle 
3-Transition zone
4-Lower mantle 
5-D” layer
6-Outer core 
7-Inner core
كما فى هذا الرابط http://www.spring8.or.jp/en/news_publications/research_highlights/no_57/ 
وكما فى الصورة المرفقة 
لكن يمكن أن تجد من يعدها أكثر من سبعة أو أقل أيضا للسبب الذى ذكرته منذ قليل فتجد من يجمع الآتى فى المصطلح الذى بجواره أو يفرقهم أو يجمع بعضها ويفرق البعض الآخر 
(Lithosphere (crust, Upper part of the mantle
(Mesosphere (Lower mantle, D” layer
(crust (oceanic crust , continental crust
(Upper mantle (Asthenosphere, Lithosphere
فيبقى القول بأن طبقات الأرض سبعة قولا صحيحا علميا

  
368- و لكنهم ربما لا يريدون احد ان يحكمهم و لن يمنعوا ان تقوم الدعوة بنشر رسالتها في بلادهم
البلاد التى تحفظ حقوق المسلمين ولا تمنعهم من إقامة شعائرهم ولا تمنع نشر الدعوة (و هذا قد يكون أغلب حال دول العالم اليوم ) فمثل هذه البلاد قال عنها بعض العلماء المعاصرين أنهم لا يقاتَلون ولا تفرض عليهم الجزية قياسا على الفتوى الماردينية لشيخ الإسلام ابن تيمية والتى بين فيها أن تقسيم البلاد لا يجب أن يكون ثنائيا (دار حرب أو دار إسلام ) و إنما قد يكون بلدا مركبا ينطبق عليه الوصفين جميعا فهذا لا يقاتل ولا تفرض عليه الجزية

  
369- هل معنى الاجابة اننا كمسلمين يجب ان نحارب الناس كلها حتى يسلموا او نحكم نحن بلادهم و يدفعوا الجزية و لكن لا نظلمهم ؟ لكن هل اخذ الحكم منهم ليس ظلم؟
الذى أعرفه هو حمايتهم عسكريا بموجب أخذ الجزية وإذا لم نفعل رددنا لهم الجزية فهذه الحماية لا يمكن أن تكون ظلما وأيضا فرض أحكام الإسلام وقد أخطأت فى قولى منذ قليل أنهم يمنعون من الخمر فالأشياء التى لايحرمها عليهم دينهم كالخمر والخنزير لا يمنعون منها لكن يمنعون من السكر فى أماكن عامة والله أعلم فهذا يمكن تصوره على أنه تدخل تشريعى اجتماعى فى حدود معينة لا تمس عقيدتهم لكنه ليس تدخل اقتصادى ينهب ثرواتهم وليس تدخل ثقافى يمحوا هويتهم أو يجبرهم على عقيدة معينة وليس تدخل إدارى ينظم حياتهم واهتماماتهم أو حضارتهم فضلا عن تقديم الحماية لهم من أعدائهم

  
370- "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن" ما هي الأراضين السبعة -التي يتنزل الأمر بينها- ؟
المقصود بالمثلية هنا هو العدد كما قال أهل العلم أى أن الله خلق سبع سموات وسبع أراضين أيضا لقول النبى صلى الله عليه وسلم (من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين) فالظاهر أنها طبقات الأرض والله أعلم وهذا بالفعل يوافق التقسيم الفيزيائى لطبقات الأرض (Rheology) كما هو موضح فى الصورة

  
371- هل هناك فرق بين بلوغ الحجة للعبد وبين اقامة الحجة عليه؟ وهل بالضرورة اقامة الحجة على العبد ام فقط بلوغ الحجة ؟
بلوغ الحجة هو إقامة الحجة والمقصود به هو أن يصله من العلم ما يبين له الحق و يدفع عنه الشبهات التى تمنع عنه الهداية

  
372- تكملة السؤال : و ايضا الجزية , عندما اقرأ مثلا ان من لا يؤمن يجب ان يقتل او يدفع الجزية هل هذا عام لكل البلاد ؟ حتى البلاد التي تفتح ابوابها لنشر الدعوة و لا يمانع السلاطين بذلك و لكنهم في نفس الوقت ليسوا مؤمنين هل الجزية كالأتاوة مثلا ام ماذا اتمنى ان اجد جوابا يشفيني و خصوصا اني مسلم بالفعل
الكفار يعرض عليهم الإسلام فإن رفضوا (يقاتلوا) وليس (يقتلون ) أو يدفعوا الجزية و الهدف من الجزية و الصغار الذى يلحق بالكفار ليس ماليا أو حبا فى تعذيب الناس و إذلالهم فقيمة الجزية قليلة وهى مفروضة على القادرين فقط بل على الرجال المقاتلين منهم ولا يؤذى أحدهم بقول قبيح ولا تؤخذ منهم بالشدة والقسوة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا من ظلم معاهدًا، أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة) و المقصود بالصغار هو تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية على تلك البلاد كما قال الشافعى (وأشدّ الصّغار على المرء أن يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطرّ إلى احتماله) وهذا يكون بمنع الزنا و الخمور وما أشبه ذلك وليس منع تعبد هؤلاء فى كنائسهم و معابدهم لأنهم لايجبرون على ترك دينهم ولا على دخول الإسلام لكن يبقى هذا اعلانا للجميع بأن كلمة الله هى العليا وأن الأرض كلها دار إسلام وهذا المعنى لو حرص عليه المسلمون لما كنا اليوم فى ذيل الأمم

  
373- السلام عليكم انا مسلم و لكن هناك مشاكل , اولا اكره الالحاد ولا علاقة لي به و مقتنع ان الاسلام هو الدين الحق بعد قراءة كتب مثل نبوة محمد من الشك الى اليقين للسامرائي , المشكلة في حد الردة و ايضا حديث لا يقتل مسلم بكافر هل معناه ان المسلم يقتل معاهد ولا يقتل ؟ سمعت ان هناك خلاف يتبع.....
أما قتل المرتد فهذا يجبيبك بإذن الله 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_60.html
وأما عن قتل المسلم بكافر فهذا فيه خلاف فقهى فعلا ولكن الذى لا خلاف عليه هو الوعيد الشديد لمن قتل المعاهد قال صلى الله عليه وسلم (من قتل قتيلاً من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنة) وقال (من ائتمَنه رجلٌ على دمِه فقتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول كافرًا) وقال (من أمَّن رَجلاً على نفسه فقتله أُعطيَ لواءَ الغدر يوم القيامة)

  
374- ما الفرق بين مذهب أهل السنة ومذهب الجبرية في القدر ؟ الإشكال عندي : الجبرية يقولون أن الإنسان لا يختار افعاله والله هو الذي خلقها وأهل السنة يقولون أيضا ان الله خلقها وقدر سلفا أهل الجنة والنار وبشكل غير مفهوم يثبتون مع ذلك حرية الإختيار التي يستحق الناس بها الثواب والعقاب ؟!!
أهل السنة يثبتون ما أثبته الله فى كتابه وهو حرية الإرادة والإختيار للمكلف وإلا لما كان يصح مخاطبته بالتشريعات ولما صح ثوابه ولا عقابه على شيء لم يكن له فيه كسبا ولا إختيارا ويثبتون علم الله و إرادته وخلقه لكل شيء و إلا لو كانت إرادة وقدرة الإنسان مستقلة عن قدرة الله لما كان عبدا له فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لتمام ملكه وسلطان و الجمع بين الأمرين يمكن أن يكون تناقضا لو تصورنا أن الله (يحتاج) أن ينزع إرادتنا الحرة لكى نفعل ما علمه و قدره و أراده بحكمته و لكن إذا تذكرنا أنه على كل شيء قدير و لا يحتاج إلى شيء علمنا أنه لم يجبرنا على شيء أى أنه لم ينزع إرادتنا الحرة الحقيقية

  
375- "ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم" هل هذا يعني أننا لن نستطيع الوصول أبدا لفهم نشأة الكون والإنسان بالعلم التجريبي ؟
الله أعلم فالآية لم تقل (لن أشهدهم) ثم أيضا فالكلام ليس المقصود به البشر و إنما من اتخذهم المشركين أندادا وشركاء مع الله فقال تعالى أن هؤلاء لم يكونوا معه حين خلق الخلق ولم يشهدوا هذا الحدث لتجعلوهم أندادا له

  
376- الخالق حتى يخلق الكون يجب أن يكون هذا الخالق خاضع للزمن ليكون الخالق هو المتسبب في خلق الكون، أذن من خلق الزمن؟ 2- أن كان الخالق هو من خلق الزمن وهو خارجة، أذن هنا يسقط مبدأ السببية، والخالق لم يخلق الكون في أي لحظه من اللحظات فلم يكن هنالك زمن ليربط السبب بالنتيجة. هل السببية تسقط ام خرافات‏  عبد الرحمن الملا
هذه مقدمة فاسدة (الخالق حتى يخلق الكون يجب أن يكون هذا الخالق خاضع للزمن) فلو كان المتكلم يتكلم عن الزمن بمفهومه الفيزيائى (أى أنه أحد مكونات هذا الكون فهو البعد الرابع) فهذا الزمن مخلوق مع الكون نفسه وهو زمن خاص بهذا الكون فهو ليس وصفا للخالق و ليس قاهرا له (حاشا لله) بل هو مخلوق مثله مثل غيره من المخلوقات مقهور محكوم بالقوانين كغيره تماما و لم يكن هذ لهذا الزمن وجود قبل وجود هذا الكون بل بالقرب من بدايات هذا الكون والنماذج النظرية التى تتحدث عن نشأة الكون من فراغ كوانتى تفترض وجود أحداث قبل وجود الزمان نفسه وهى التى صنعت الكون بزمانه ومكانه وهنا نأتى لقمدمته الثانية (أن كان الخالق هو من خلق الزمن وهو خارجة، أذن هنا يسقط مبدأ السببية) لماذا ؟ (فلم يكن هنالك زمن ليربط السبب بالنتيجة) أولا السببية علاقة أعم من فكرة الزمن نفسها خصوصا إذا كنا تتكلم عن الزمن بالمفهوم الفيزيائى فهى قطعا أعم وهى حاكمة وليست محكومة فهى مقترنة بفكرة القانون الحاكم نفسها وكما قلت سابقا فالنماذج الفيزيائية التى تتحدث عن نشأة الكون تفترض أحداثا قبل الزمان صنعت هذا الكون بزمانه ومكانه

  
377- قرأت لفضيلة الشيخ ابن عثيمين جملة تقول الذي يأتي صدفة يكون على غير نظام في أصل وجوده فكيف يكون منظما حال تطوره وبقائه وذلك لنفي أن المخلوقات جاءت صدفة فهل من مزيد شرح لهذه الجملة
أظنه رحمه الله تعالى يقصد أن الصدفة إذا كانت عاجزة عن ايجاد شيئا منظما ابتداء فهى أعجز على ابقائه وتطويره بشكل منتظم لأن هذا يحتاج إلى ضبط ونظام أكبر

  
378- سوال لملحد: كيف يجمع البخاري بين نقيضين، قال من اعضب فاطمة فقد اغضب رسول الله ومن اغضب الرسول اغضب الله ، وفاطمة كانت غاضبة من ابو بكر وماتت وهي غاضبة عليه إذا الله غاضب على ابوبكر الصديق ، ولا تجوز ولايته لقوله تعالى ( لا تتولو قوماً غضب الله عليهم ) ، ارجو الرد
هذا رافضى وليس ملحدا يا أخى الحبيب فلا تشغل بالك به وهذه الشبهة مردود عليها فى الكتب والمنتديات كثيرا ول وبحثت بحثا يسيرا لوجدت الكثير من الإجابات الوافية

  
379- لماذا تذم الفلسفة في الأوساط الشرعية؟
الفلسفة المذمومة هى الفلسفة التى أدت إلى بدع دينية مثل انكار صفات الله وأفعاله وليس كل أنواع الفلسفة لأن أى منهج منطقى عقلى يمكن تسميته بالفلسفة وهذا بكل تأكيد غير مذموم شرعا بل نحن مأمورون بالتفكر و التدبر و أخذ الحق من أى وعاء خرج منه حتى لو كان الشيطان نفسه

  
380- بقالي فترة عندي أسئلة عقدية أحاول البحث عن إجابات لها، بس كل ما أقرأ شيئا يرد على أسئلتي بيخطر فبالي إني بقرأ جواب السؤال من ناحية إيمانية لأني قد حسمت أمري قبل ذلك أي أن إيماني سابق على الدليل وليس تابعا له. ما رأيك؟
الذى حسم أمره واختار ان يعتقد باعتقاد معين بصرف النظر عن صحته أو بطلانه فهذا لا ترد على نفسه الأسئلة ولو وردت لما بحث لها عن اجابات ولو بحث مرة فلن يبحث الأخرى ولو قرر ترك هذا المعتقد فى يوم من الأيام فلن يتركه لأنه اكتشف دليل بطلانه لأنه لم يعلم دليل صحته ابتداء ولم يشغله الأمر

  
381- ما الدليل علي وجود الله؟؟؟؟
هذا السؤال صادم إلى حد ما كأن شخصا يسألك ما الدليل على وجود الأرض؟ فتقف للحظة وتقول فى نفسك و هل السائل يطير فى السماء ؟ الذى أقصده أن أدلة وجود الله يصعب أن تغيب عن أي شخص فأنت ترى آيات اتقان الصنع فى كل شيء حولك وتعلم افتقار كل شيء وحاجته لغيره وهذا يدلك على قائم بنفسه غنى عن كل شيء أقام هذا كله ثم إن الحياة تفقد كل معانيها إذا أخرجت منها وجود الخالق والدين فالكون بمادته ومعانيه تدلك على الخالق لكن قد توجد الشبهات القوية التى تشغب على هذا كله بالفعل ولذلك فالأولى أن تسأل ما هو الرد على هذه الشبهة أو تلك

  
382- هل ممكن ان يكون رجل لدية شهوة طبيعية تجاه النساء و فى نفس الوقت لديه ميل للرجال .. هل هذا سبب طبى ام نفسى .. هذه شبهة الحادية
هذا يسمى bisexual وهو نوع من الشذوذ الجنسى و لا يوجد دليل على أن هناك سبب جينى لذلك كما بينت هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128570662829
فهو أمر نفسى أو مكتسب بسبب ظروف وعوامل بيئية ومثل هذا يمكن التعامل الطبى معه بإذن الله 
و لا أدرى لماذا تكون هذه شبهة إلحادية؟ هل لكون هذا الشخص خلقه الله خنثى فى الظاهر (وجود أعضاء ذكورية وأنثوية له ) أو فى الباطن (رجل بعقل ونفسية إمراة أو العكس ) ثم جعله ملعونا بسبب هذه الخلقة ؟ فهذا غير صحيح لأن الخنثى فى الإسلام ليس هو الشاذ جنسيا وليس مذنبا مرتكبا لكبيرة وقد صنف فقهاء المسلمين فى ذلك المصنفات ويمكن الإطلاع على شيء مختصر من هذا هنا http://islamqa.info/ar/114670 و إنما الشذوذ شهوة شيطانية عند أصحاء مأمورون بكبحها والإمتثال إلى أمر الله وهذا فى وسعهم وإلا فالشريعة لا تخاطب المكلف بما ليس فى طاقته

  
383- هل الإسلام هو الدين الحق لمجرد أنه "التفسير الأصح/التفسير الأنسب" ؟ ألا يجعل ذلك من الأمر أنه نظري بمعنى أنا قائم لأنه لم يثبت تفسير أفضل منه حتى الآن ؟
لو تنزلنا جدلا واعتبرناه كذلك لكان شيئا محترما يجب العمل بمقتضاه والاعتقاد بصحته إلى أن يثبت العكس لأن هذه الطريقة متبعة فى كل العلوم التجريبية التى نعرفها اليوم 
لكن الإيمان بالله وبصحة الإسلام مبنى على أدلة أعمق من ذلك فجذوره ممتدة لأصل كل العلوم و البديهيات 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_87.html

  
384- ما رأيك في قول بعض الناس إن الإيمان وجداني وليس برهانيا بدليل أن الدين يعرض على الناس المتشابهة عقولهم وطباعهم فيؤمن بعضهم ويكفر الآخر؟
هذا ليس دليلا صحيحا يقيم تلك الدعوى وإنما تقام هذه الدعوى ببيان فساد أدلة الدين و الإيمان فتكون حينها قضية مزاجية نسبية وليست حقيقة ثابتة بالأدلة أما قبول أو رفض الناس للدليل (بغير تفنيد) فهذا هوى أو جهل و إعراض عن الدليل ولا يمكن ان تنقلب أهواء الناس إلى أدلة صحة أو نفى فهذا الرفض لايعيب الدليل فكما قيل أن العلم ليس ديموقراطيا (أى أنه لا يلتفت إلى عدد الموافقين أو المخالفين له ما دام يملك الدليل) فكذلك تنطبق هذه المقولة على كل دليل صحيح يثبت قضية ما

  
385- إزاي الواحد ممكن يعرف الحق وسط المذاهب المتعددة من متكلمين وفلاسفة وفقهاء ؟
من كانت حجته من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو على الحق ومن كان على ما كان عليه النبى وأصحابه فهو على الحق ولو زعم الجميع أنهم كذلك فبرد الأقوال والأفعال إلى الكتاب والسنة يتبين الصادق من الكاذب والضال من المهتدى

  
386- في سؤال قد يكون تافه دايما بيطرأ على ذهن أي حد بيتعرض لشبهات أو تشكيك في دينه هو: إذا كان الأمر واضحا هكذا ومحسوم فلماذا ضل أناس كثيرون وهم من أذكى الناس وأعقلهم؟
هذا هو عين التبعية المقيتة للسادة والكبراء وهذه فتنة (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ) وكثيرا ما قص الله علينا الحوار الذى سيدور بين الكبراء والأتباع فى النار وعتاب الأتباع للكبراء لانهم كفروا تبعية لهم وتبرؤ الكبراء منهم قال تعالى (يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا) فمن فضل الله على الناس أن الإيمان بالله أسسه مركوزة فى أصل كل العلوم والبديهيات وفى هذه المنطقة يستوى الناس جميعا فلا يحتاج بعضهم لبعض ثم بعد ذلك يتفرقون فى قدراتهم وعلومهم فلن يضل أحد لغبائه و لو ضل لجهله ومنع الله كل سبب العلم فهو معذور و هؤلاء هم أهل الفترة ولكن أكثر سبب للضلال هو الهوى والكبر و اتباع الشهوات والحرص على الدنيا وهذه أمراض قلبية تصيب الجميع و تكثر فى السادة و الكبراء قال تعالى (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى* أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى) فالانسان يحركه هواه فى أغلب الأمور فالسجائر من أكثر السلع رواجا رغم أن المدخن يعلم أنها سم قاتل وكل علبة تذكره بذلك... ولا فائدة

  
387- إذا فعل الإنسان أمرا آخذا بالأسباب متوكلا على الله فإنه سينجح إذا فعل أمرا آخذا بالأسباب بلا توكل على الله فإنه سينجح أيضا
هل تريد أن تقول أن التوكل لا يغير شيء فى مسارات الأمور و أنه مجرد وهم دينى ؟
إذا كان هذا ما تقصد , فأقول لك أن التوكل ليس بديلا عن الأخذ بالأسباب بالفعل فالله أمرنا أن نأخذ بالأسباب لأنه قدر الأشياء بأسبابها لكنه أمرنا أيضا أن نتوكل عليه بمعنى أن نتذكر دائما أنه سبحانه قادر على كل شيء ومالك لكل شيء فقد يكون السبب حاضر ولكنه لا ينفع و قد يغيب السبب المفترض وجوده لتحصيل المراد فيقدر الله سببا غير متوقع وغير قادر فى الظروف العادية على تحقيق المراد ورغم ذلك تتحقق النتيجة وهذا حدث كثيرا فى حياة الانبياء والصالحين فغالبا ما كان نصر الأنبياء على اعدائهم فى شبه غياب للأسباب المطلوبة لحدوث هذه الإنتصارات 
واختصارا لما مضى أقول أن الإسلام حثك على الأخذ بالأسباب تماما كما حثتك المذاهب المادية لكنه أضاف لك اضافة تجعلك سيدا للطبيعة ولست عبدا لها فإذا غابت الأسباب انقطع أمل عباد الأسباب واتصل المتوكلون بربهم فلم يفقدوا الأمل ولم ييأسوا و ظلوا يطلبون النجاح و النصر 
أما من يزعم أن التوكل لا ينفع صاحبه أبدا فهذا يكذبه ما ذكرته من حياة الأنبياء و الصالحين 
وهذا الموضوع قد يكون ذو صلة 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_84.html

  
388- اذا ما سبب ايمانهم بعد طلوع الشمس من مغربها؟ لشعورهم بقرب الساعة واقتراب العذاب؟
نعم , هذا هو الظاهر لى و الله أعلم

  
389- إذا كان المسلمون يدخلون الجنة لا محالة، حتى العصاة منهم بعد استيفاء عقوبتهم، وأغلبهم من المقلدة في إيمانهم. ألا يكون ذلك ظلما للمقلدة من باقي الأديان والمذاهب؟
أولا: الناجون هم من ماتوا على الإسلام وليسوا من ولدوا فى بيئة مسلمة والفرق كبير لأن الموت على الإسلام توفيق من الله لمن كان فى قلبه خير و يتطلب تجاوز الفتن المكفرة خلال حياته والتى يتعرض لها الجميع قال تعالى (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) وهذا الذى تجاوز تلك المهلكات لم تفعل ذلك مستعينا بالتقليد الأعمى كما فى الصورة التى قدمتها فى سؤالك بان جعلت التقليد هو سبب نجاة المسلمين وهلاك غيرهم فى نفس الوقت فالتقليد يهلك ولا ينفع صاحبه فى الفتن فهؤلاء الناجين لهم أدوات أخرى بلا شك وليس شرطا أن تكون أدوات معرفية عميقة فحصر الإيمان فى الطرق الإستدلالية هو أحد بدع المتكلمين وإنما الإيمان له طرق كثيرة وقد يحصل البسطاء الإيمان بفطرتهم السوية أو بحبهم وتعظيمهم لخالقهم وعدم رضاهم بشريك له فى ذلك أو بهداية يجعلها الله فى قلوبهم أو مواقف يحدث فى حياتهم تشعرهم بالتدبير والعناية الخاصة ويعرفونها جيدا أو باستجابة دعائهم أو بغير ذلك فالتعمق فى الطرق الإستدلالية العقلية وجمع الأدلة يفيد فى مواطن الجدال والمناظرات ودفع الشبهات أكثر مما يفيد فى طمأنينة القلب بالإيمان وتذوق حلاوته وليس كل الناس تخوض المعارك الفكرية حول الدين فالله يختال لكل منا ما يعرض عليه من الهداية ومن الفتن و ما سيعافى منه 
ثانيا : لن يدخل أحد النار ظلما فمن لم تبلغه الحجة فهو معذور يختبر يوم القيامة ومن بلغته الحجة (و بلوغ الحجة يعنى أنها مناسبة له فهو فى غنى عن تقليد أحد أو الإستعانة بأحد ) فأعرض عنها واختار الكفر متابعة لقومه أو حرصا على مصالحه أو لغير ذلك من متاع الدنيا أو كراهية فى الله أو فى دين الله أو غير ذلك من اسباب الكفر فهؤلاء يزيدهم الله ضلالا فوق ضلالهم لأنهم رفضوا الحق فى اللحظة التى علموا فيها أنه الحق قال تعالى (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون)

  
390- إذا كان الاسلام لا يعارض العلوم التجريبية فلم كان أكثر المشتغلين بها في التاريخ الإسلامي من المبتدعة؟
هذا استقراء ناقص مضلل تماما لأن
1- الإسلام ليس به آية واحدة أو حديث يضاد العلم التجريبى أو أى منهج علمى آخر بل هناك الحث على العلم والتعلم وطلب الدليل أينما كان 
2-بدع هؤلاء من تصوف او اعتزال أو تشيع أو غير ذلك راجعة للنشأة أو البيئة المحيطة أو من تعظيم آراء فلاسفة اليونان كأرسطو و غيره وكل هذا لا علاقة له من قريب ولا من بعيد بالعلم التجريبى 
3- كما ذكرت فى اجابة السؤال السابق بان المؤمنين الخلص قلة فى كل الأزمنة والأمكنة والطوائف فستجد الزنادقة والمبتدعة أكثر المشتغلين بالجزارة و أكثر المشتغلين بالنجارة وأكثر المشتغلين بالتجارة وأكثر المشتغلين بالصيد وأكثر المشتغلين بأى قطاع من قطاعات المجتمع وليس أكثر المشتغلين بالعلم التجريبى فحسب

  
391- لماذا كل هؤلاء العلماء والفلاسفة لم يكن إسلامهم صحيحا ؟ فمنهم الملحد واللاديني والمبتدع..إلخhttps://justpaste.it/kts8/ZjRjY2E1
أولا لم يكن هناك ملاحدة بالمعنى الإصطلاحى (إنكار وجود الخالق ) فى كل هؤلاء وإنما معنى الإلحاد اللغوى هو التحريف والميل فى العقيدة أو الشريعة قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا) قال ابن عباس: الإلحاد وضع الكلام على غير مواضعه. فوصف هؤلاء بالإلحاد يقصد به الخلل فى المعتقد وليس إنكار وجود الله و هذا معلوم من أقوال هؤلاء وكتاباتهم وقد تتبع شيئا من هذا د. عبد الرحمن بدوى فى كتاب من تاريخ الإلحاد فى الإسلام http://nama-center.com/ActivitieDatials.aspx?id=118 فأشد هؤلاء ضلالا كان ربوبيا منكرا للنبوات مؤمنا بالخالق ومنهم من كان مبتدعا مسلما و منهم من كان صحيح العقيدة ولو أخذنا قطاعا من الناس فى أى زمن وفى أى مكان لكان أكثرهم متلبسا بالبدع والضلالات وليس الأمر محصورا على طائفة العلماء والمفكرين بل على جميع المستويات الثقافية والفكرية من أدنى المراتب إلى أعلاها فدائما المؤمنون الخلص قلة قال تعالى (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) وقال تعالى (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ )

  
392- أليس من المفترض أن تكون الأرض هي مركز الكون بما أن عليها الإنسان المخلوق الذي من أجله انشأ الله الكون ؟ وبما أن الكعبة فوقها البيت المعمور ومن فوقه عرش الرحمن ؟
أما عن فرض مركزية الأرض للكون فلا دليل شرعى و لا علمى يؤيده ولا ينفيه فالله أعلم و أما عن أن الكعبة فوقها البيت المعمور فكل الأحاديث التى تفيد أن البيت المعمور فوق الكعبة تماما ولو سقط لوقع عليها لا تصح 
1 - البيتُ المعمورُ في السماءِ يقالُ له الضُّراحُ على مثلِ البيتِ الحرامِ بِحَيالِهِ لَوْ سَقَطَ لَسَقَطَ عليه يَدْخُلُهُ كُلَّ يومٍ سبعونَ ألفَ مَلَكٍ لَمْ يَرَوْنَهُ قطُّ وإنَّ لَهُ في السماءِ حُرْمَةٌ على قدرِ حرْمَةِ مَكةَ قال ويدخلُ البيتَ المعمورَ كلَّ يومٍ سبعونَ ألفَ ملَكٍ لا يدخلونَهُ أبدًا
الراوي : عبدالله بن عباس المحدث : الهيثمي
المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 7/116 خلاصة حكم المحدث : فيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة وهو متروك
2 - البيتُ المعمورُ في السماءِ يقال له : الضراحُ ، وهو على مثْلُ البيتِ الحرامِ بحيالِهِ ، لو سقطَ لسقطَ عليهِ ، يدخلُ كلّ يومٍ سبعونَ ألفَ ملَكٍ ثم لا يرونهُ قَطّ ، فإنّ له في السماءِ حرمةٌ على قدرِ حرمةِ مكةَ
الراوي : عبدالله بن عباس المحدث : ابن حجر العسقلاني
المصدر : تحفة النبلاء الصفحة أو الرقم: 80 خلاصة حكم المحدث : [فيه] أبو الطفيل وهو ضعيف، وله متابعة
3 - البيتُ المعمورُ في السَّماءِ يقالُ لَهُ الضُّراحُ على مثلِ البيتِ الحرامِ بحيالِهِ لو سقطَ لسقطَ عليْهِ يدخلُهُ كلَّ يومٍ سبعونَ ألفَ ملَكٍ لمَ يرِدوهُ قطُّ وإنَّ لَهُ في السَّماءِ حرمةً على قدرِ حرمةِ مَكَّةَ
الراوي : كريب مولى ابن عباس المحدث : السيوطي
المصدر : الدر المنثور الصفحة أو الرقم: 13/680 خلاصة حكم المحدث : مرسل
4 - البيتُ المعمورُ في السَّماءِ يقالُ لَهُ الضُّراحُ على مثلِ البيتِ الحرامِ بحيالِهِ لو سقطَ لسقطَ عليْهِ يدخلُهُ كلَّ يومٍ سبعونَ ألفَ ملَكٍ لمَ يرِدوهُ قطُّ وإنَّ لَهُ في السَّماءِ حرمةً على قدرِ حرمةِ مَكَّةَ
الراوي : ابن عباس المحدث : السيوطي
المصدر : الدر المنثور الصفحة أو الرقم: 13/680 خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف
5 - وهو مثلُ بيتِ الحرامِ حِيالُه لو سقط سقط عليه أي [ البيتَ المعمورِ ]
الراوي : عبدالله بن عباس المحدث : الألباني
المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 1/858 خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف

  
393- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا ، فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا ، فَذَاكَ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا امَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ)هل ايمان الناس بالله ﻻنه وجدوا الدليل القاطع؟
هل تتصور أن الإيمان بالغيب الذى يطلبه الله منا هو الإيمان فى غياب الأدلة وإذا حضرت الأدلة القاطعة (كما سميتها) فلا يقبل الله منا الإيمان ؟
هذا تصور غير لائق أبدا بالله الحكم العدل الرحمن الرحيم بل الإيمان أدلته الصحيحة بثها الله فى الفطرة وفى الآفاق وفى العقل و دائما تجد فى القرآن كلمة إرسال الرسل مقرونة بالبينات وما ذم الله أهل الأديان الأخرى إلا لتبعيتهم لأحبارهم ورهبانهم بدون بصيرة ولا عقل ولا نظر فى الأدلة فكيف يكون هذا الإيمان الأعمى ممدوحا إذا فعلناه مذموما إذا فعله غيرنا ؟ هذا غير صحيح ابدا وإنما الإيمان بالغيب الذى مدحه الله ليس المقصود به الإيمان فى غياب الأدلة وإنما هو ايمان مبنى على الأدلة الصحيحة والبينات والآيات لكن الغائب هنا هو ما وعدنا به الله من جنة ونار وهو ما أخبرنا به عن الملائكة وعن الأمم السابقة وعن الأمور المستقبلة و كذلك خشية الله وتقواه ومحبته بالغيب فنحن لا نراه حين نمتنع عن ما يسخطه ولا حين نقدم على ما يرضيه (الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون) (من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب) وكذلك ايمان بحكمة الله فى تقديره بدون أن نقف على تفاصيل الحكمة فكل هذا داخل فى معانى الإيمان الذى هو قول وعمل والذى هو ايمان بالله و ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره فإذا عاينا يوم القيامة أو الملائكة أو رأينا الله جهرة فما عاد هناك عمل أو اعتقاد يمكن تسميته بالإيمان أو الكفر بعد ذلك فالأمر خرج من هذا النطاق القلبى و العقلى (وهما محل الإيمان أو الكفر) إلى نطاق الحواس 
و طلوع الشمس من مغربها هو آخر العلامات الكبرى وهى المذكورة فى قوله تعالى (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) فهنا قد انتهى الإختبار وبدأ الحساب فلم يعد يوم القيامة غيب فى هذه الآونة المتأخرة ولذلك لا ينفعهم هذا الإيمان بشيء والدليل على أن الذى كان يحول بينهم وبين الإيمان قبل هذا الوقت هو طغيانهم وليس نقص الأدلة كما توهمت هو أن هؤلاء لو ردوا لزمن ما قبل هذه العلامة بعدما شاهدوها بل بعدما وقفوا على النار نفسها لعادوا لما كانوا عليه من الكفر قال تعالى ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ( 27 ) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون)

  
394- ولكن أقول لماذا لم يغلق الباب نهائيا؟ وفي شأن المكاتبة هل هناك ما يمنع السيد من أن يغالي في سعر المكاتبة إلى حد التعجيز أم أن هناك نص يحدد الأمر؟
فكرة الرق ليست فكرة أصلية فى الإسلام فهو لم يأتى بها ولم يجعلها واجبا شرعيا وإنما جعل للرق منبعا واحدا وهم المحاربون والمحاربات ثم جعل لولى أمر المسلمين الحق فى اتخاذهم عبيدا أو المن أو الفداء قال تعالى (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) فحسب المصلحة الشرعية والسياسية و حسب النظام الإقتصادى والثقافى والعسكرى السائد فى كل عصر يكون التصرف المناسب فهذا تعاملا مع الواقع وليس تشريعا خاصا بالإسلام وحق لنا أن ولو أنهم اتخذوا منا عبيدا ولم نتخذ منهم عبيدا لكان هذا ضعف فى الحرب و تضييعا لمهيبة المسلمين وفى المقابل فرض على السيد حسن المعاملة وحث على عتق الرقاب فى الكفارات وجعل العبد الذى يؤذيه سيده ويمثل به معتوقا وجعل العتق بالسرية و جعل نظام المكاتبة (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) و شرط العدل هو شرط عام فى كل العقود فمن يغالى فى المكاتبة يكون ظالما ويرفع أمره للقاضى ولو أسلم هذا العبد جاز له أن يأخذ من بيت مال المسلمين من أموال الزكاة ما يدفعه ليكاتب سيده قال تعالى (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)

  
395- السلام عليكم ، ما ردك على كتاب (( لماذا خلعتُ النقاب )) ؟؟؟‏  Hazim Abdallah
وعليكم السلام ورحمة الله لم أقرأ الكتاب ولا أظن أن هناك حاجة للرد عليه فكاتبته تعانى من اضطراب فكرى كبير وقد كان لها مناظرة مع أخونا الدكتور هيثم طلعت ظهر فيها عجزها عن تقديم محتوى فكرى يستحق المناقشة
https://www.facebook.com/groups/397903983621274/permalink/570459029699101/?hc_location=ufi

  
396- هل معنى كوني أؤمن بشيء أني لا أملك دليلا عليه؟
هذه هى الفرية التى يحاول اللادينيون الصاقها بالإيمان وجعلها كلمة مرادفة للاعتقاد الأعمى الخالى من الدليل فلو كانت المعرفة نوعان نوع بدليل ونوع بغير دليل فالإيمان بزعمهم هو الفرع الذى يخلو من الدليل والحقيقة أن الإيمان ليس هو أحد فرعى الإعتقاد بل العكس فالإعتقاد بفرعيه (اعتقاد بدليل و اعتقاد بدون دليل) هو احد فروع الإيمان ويكون الفرع الآخر هو العمل فالإيمان اعتقاد مستلزم لعمل وليس معرفة مجردة فإذا كان اعتقاد مبنى على دليل صحيح وعمل بمقتضى ذلك فهو ايمان نافع و هو دين صحيح وإذا كان اعتقاد بدون دليل أو بدليل فاسد وعمل بمقتضى ذلك الاعتقاد فهو دين فاسد وإذا كان اعتقاد بدليل أو بدون دليل غير مستلزمة لعمل فهي معرفة صحيحة او مضللة ولا يصح تسميتها ايمان

  
397- ما المقصود بأحسن تقويم وهناك حيوانات لها ميزات بيولوجية عن الإنسان ؟
قال تعالى (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (5) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ )
الآية مختلف فى تفسيرها وهى تحمل معنى الحسن الظاهر والباطن لكن من خلال السياق فالظاهر أن المعنى الأوثق هو فى الباطن لأن المؤمن وحده هو المستثنى من زوال الحسن ومعلوم أنه يجرى عليه فى الظاهر كل ما يجرى على الكافر 
من كتاب محاسن التأويل:
روي عن ابن عباس من أن المعنى (ثم رددناه إلى أرذل العمر. وأن من كان يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها، ثم كبر حتى ذهب عقله، كتب له مثل عمله الصالح الذي كان يعمل في شبيبته، ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره وذهاب عقله، من أجل أنه مؤمن وكان يطيع الله في شبيبته)

  
398- هل كون القران معجز دليل على انه من عند الله ؟؟.. فهل لو فعل اى شخص امر خارج عن العادة يجب أن يكون نبيا ؟؟ .. هذه النقطة مش واضحة لى
لا يا أخى فهناك فرق بين أن تعجز من فى مكانك وزمانك بفعل خارق للعادة أو بتفوق عليهم أو حتى على غيرهم فى أمكنة وأزمنة ممتدة وبين أن تأتى بآية تثبت أنك رسول من عند الله فخرق العادة ليس فيه سوى التفوق على الناس أو على بعضهم لكنه من جنس ما يمكن نسبته إلى البشر أو إلى الجن أو إلى المخلوقات عموما أما الآية فهى تدل على اتصاف من أرسلها بالقدرة التامة والعلم التام وغير ذلك من صفات الكمال التى لا تجوز إلا فى حق الخالق فكانت كالتوقيع الذى إذا رآه الناس علموا أن هذا الخطاب من هذا الشخص بعينه أو ذاك 
أرجو أن تقرأ هذا الموضوع جيدا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_88.html

  
399- ما الظابط لكون معجزة كالقرآن دليل علي النبوة ؟؟
أنه ليس من جنس كلام البشر فالمتكلم به موصوف بتمام العلم و القدرة لا محالة وهذا ليس وصفا لأحد سوى الخالق فكان علامة عليه وآية من آياته وهنا بيان بعض التفصيل لذلك
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post.html

  
400- لماذا خُلق أهل الفترة في الدنيا إن لم يُختبروا ؟
لنفس السبب الذى خلقت من أجله الأطفال التى تموت فى المهد و المجانين وكل من فقد الإرادة الكاملة و العقل الصحيح للنظر فى الأدلة فكذلك أوجد الله من كملت أدواته لكن لم تصل الحجة إليه فهؤلاء قد يبتلى بهم غيرهم وقد ينفعهم ابتلاؤهم فى الدنيا فلا ندرى فليس لنا أن نعلم الحكمة فى كل أفعال الله لكن يكفينا أن نعلم أن أحد لن يحاسب على شيء إلا بعد أن تقام عليه الحجة وهذا هو تمام العدل

  
401- "عندما تحدث مثل هذه الآيات التى هى من جنس الأدلة الحسية و ليست الإستدلالية العقلية لن يكون هناك عمل للعقل ولا للإرادة و الإختيار" ولكن ما القول في معجزات الأنبياء المادية الحسية وكذلك دابة آخر الزمان ، لماذا خص الله قوما دون قوم بأدلة مادية حسية وقوما آخرين بالوصول له بالإستدلال العقلي فقط؟
آيات الأنبياء كذبها أغلب أقوامهم و قالوا عنها سحر قال تعالى ( كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) فالفرق بين خوارق العادات التى يفعلها السحرة وبين آيات الأنبياء يبقى معتمدا على الإستدلال العقلى 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_88.html

  
402- ما ردك على من يقول إن الإيمان بالله يتطلب أدوات معرفية وتقص للدلائل لا يستطيعها العامة، فكيف يكونون مكلفين بها؟
قال تعالى (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا) فلن يدخل النار إلا من أقيمت عليه الحجة فعقلها و جحدها وليس ذاك الذى بحث ولم يجد الدليل قال تعالى ( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) والأدلة على وجود الخالق فى لا يمكن أن تكون خفية على الناس بل لا يوقن المرء فى أى شيء إلا وكان أولى له اليقين بوجود الله كما بينت هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_87.html
لكن المشكلة فى الشبهات التى يطرحها أهل الباطل ولا عجب من قوتها كلما تقدم الزمان 
قال تعالى (أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ) وقال تعالى ( وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ)
ولوجود تلك الشبهات التى تحوم حول الدين حكمة إلهية عظيمة 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_43.html
فإذا كان عند العوام أدلة يقينية للإيمان وفى نفس الوقت يسمعون من الشبهات ما يجعل الحليم حيران فهنا يجب على فئة من المسلمين (وهم القادرين على ذلك) أن يتصدروا لهدم الباطل وبيان الحق وتبسيط هذا للعوام حتى يزول كل اشكال وحتى تكون كلمة الله هى العليا وحتى لا يكون للكافرين على المسلمين سبيلا والله ناصر دينه سبحانه وتعالى

  
403- لماذا لا يكتب الله في السماء أنا الله فاعبدوني أو ينزل مخلوق في عصرنا تخبر الناس عن الله كالدابة الي تكلم الناس في آخر الزمان ؟
عندما تحدث مثل هذه الآيات التى هى من جنس الأدلة الحسية و ليست الإستدلالية العقلية لن يكون هناك عمل للعقل ولا للإرادة و الإختيار ولن يكون هناك مجال لاختبار الانسان الذى ميزه الله بحمل تلك الأمانة عن سائر المخلوقات والتى هى العقل وجعل هذه الدنيا اختبارا لحامل تلك الأمانة ولذلك فكما جاء فى البخارى و مسلم أن حين تخرج الشمس من مغربها سيؤمن الناس جميعا لكن لن ينفعهم ذلك الإيمان بشيء (عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا ، فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ آمَنَ مَنْ عَلَيْهَا ، فَذَاكَ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) 
فالجميع يتساوى فى رؤية الشيء الحيوان والإنسان و العاقل والمجنون لكن العاقل فقط هو من يستدل على
شيء آخر بالدليل الذى وصلت إليه حواسه فكانت الأدلة الإستدللالية هى المناسبة لإختباره
ولهذا فإن المكلف بمعرفة الله تعالى هو العاقل وحسب أما المجنون فهو معذور لأنه لا يمتلك الأداة التي تمكنه من ذلك
وعلى هذا ينبغي أن يفهم الملاحدة الآيات التي تقول " إن هم إلا كالأنعام " لأنهم حقيقة لم يختلفوا عن الأنعام التي لا تصدق إلا بما تراه وتشاهده "بل هم أضل سبيلا " لأنهم ملكوا عقولا ولم يعملوها أما الأنعام فلم تملك.والطريقة الاستدلالية هى علمية ومتبعة فى كل العلوم فنحن لم نرى الجاذبية ولا الجسيمات التحت ذرية لكننا نعلم ونوقن بوجودها ونعرف صفاتها من خلال الإستدلال فهى طريقة تفيد العلم

  
404- هل خلق الله لأناس هو يعلم أنهم من أهل النار يعد ظلما لهم؟
هذه المواضيع الثلاثة تعالج هذه الشبهة و شبيهاتها
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_74.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_69.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_67.html

  
405- هل من الممكن علاج الشذوذ
نعم بالتأكيد ويكون ذلك عند طبيب مختص و بإرادة صادقة فى التغيير وتوبة خالصة لله 
هذا رابط من الويكيبيديا يذكر بعض أساليب العلاج 
http://en.wikipedia.org/wiki/Sexual_orientation_change_efforts

  
406- ما صحة أن اللواط أمر جيني وليس مُكتسب ؟
الشيء الثابت فى أمر الشذوذ الجنسى أن الجينات قد تؤثر فى الأمر لكنها لا تجعل أحد شاذا فدراسة التوائم المتماثلة تبين أن الأمر لا يمكن أن يكون جينيا قهريا أبدا لأن التوأم يكون متطابق جينيا فلو كانت المثلية الجنسية هى جين أو مجموعة جينات كما كان مقترحا فى أواخر القرن الماضى “Gay Gene” فلا يمكن أن يكون أحد التوأمين مثليا والآخر غير مثلى أى أن نسبة الإشتراك فى المثلية الجنسية ستكون 100% ولكن الدراسات كلها خالفت ذلك فسجلت أحدهم نسبة 11% للرجال 14% للنساء كما جاء هنا http://www.hollanddavis.com/?p=3647 وسجلت دراسة أحدث منها 7.7% للرجال و 5.3% للنساء http://iserp.columbia.edu/content/opposite-sex-twins-and-adolescent-same-sex-attraction وسجلت أكبر الدراسات التى حصرت كل التوائم بالسويدhttp://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10508-008-9386-1 نسبة 39% للرجال و 19% للنساء 
كذلك التأثيرات الهرمونية وما قبل الولادة هى ضعيفة http://mygenes.co.nz/Phoenix2.htm
فليس هناك من يولد مثلى كما تقول تلك الدراسات 
فالبيئة و العوامل النفسية والإرادة لهم النصيب الأكبر فى حسم هذا الأمر

  
407- مشكلة الوعي كيف نستدل بها على وجود الله ؟
كل شيء نعلم أنه لا ينتمى للعالم المادى فهو بلا شك يهدم الفلسفة المادية الوضعية التى تزعم أن كل شيء يمكن تفسيره داخل الإطار الطبيعى وأن كل ما وراء الطبيعة هو مجرد وهم فلا حاجة لاستدعاء قدرات فوق طبيعية كالتدخل الإلهى و الوعى أحد تلك الأشياء التى لايمكن تفسيرها ضمن الإطار الطبيعى بل لا يمكن معرفة حقيقته أصلا كما بينت فى هذا الموضوع 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_83.html


  
408- إلى غيره فهل يمكن القول أن تعدد الصفات السبع المتغايرة يؤدى إلى التعدد فى الوحدانية وعدم التنزية المطلق لله
بالنسبة لصفات السمع والبصر و الرحمة والمغفرة والكرم وما أشبه ذلك فهى صفات كمال بذاتها ولا تكتسب كمالها من المسموعات والمرئيات والمغفور لهم والمرحومين وإنما يكتسب النفع من كمالها الواقع عليهم آثار تلك الصفات بأن يحصلوا تلك النعم فكلما فإذا زاد عدد المرحومين أو قل فهذا لا يؤثر فى صفة الرحمة ذاتها وأضرب لك مثلا ولله المثل الأعلى فالأب والأم يكون بداخلهم رحمة بصغارهم لا يزيد بزيادة الأطفال ولا يقل بقلتهم بل قد لا يكون هناك أطفال لهما فيتبنوا صغارا استجابة لهذه الرحمة التى بداخلهم

  
409- "ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث " ما النقد لهذه المقولة ؟
دليل المتكلمين فى اثبات حدوث الأشياء له عدة صياغات متقاربة أنقل منها هذا مثلا 
1- الأجسام لا تنفك عن الأعراض والأكوان (الاجتماع، والافتراق، والحركة، والسكون) 
2- الأعراض حادثة لزوالها أو تغيرها
3- كل ما لا ينفك عن الحوادث ولا يتقدمها فهو حادث أو كل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث أو ما حلت به الحوادث فهو حادث ..إلخ
4-الأجسام حادثة لأنها لم تنفك عن الحوادث ولم تتقدمها
وهذا الدليل به ثغرات فى الحقيقة فالمقدمة الثالثة والتى هى قاعدة ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث قد بنيت على ما يعرف بدليل التطبيق الذى يثبت استحالة حوادث لا أول لها و هو دليل غير مستقيم كما بينت هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/127268985261
ثم حتى لو تجاوزنا هذا الأمر واعتبرنا أن سلسلة الحوادث منتهية فهذا لا يثبت حدوث الأجسام أيضا فى الحقيقة ففكرة التوأمة بين الأعراض الحادثة و الأجسام والتى تقتضى بأن حظ كلاهما فى الوجود متماثل و بالتالى فالأجسام حادثة ..هى أيضا فكرة غير مستقيمة فهذا التلازم غير مسلم به وأضرب على ذلك مثال :
فلنفرض أن لدينا جزيرة أزلية فى الفضاء 
فرغم أزليتها يمكننا فرض عرضين لا يمكن أن يرتفعا أو يجتمعا معا فالجزيرة لايمكن تصور وجودها منفكة عن أحد هذين العرضين وهما وجود علم أصفر فوق الجزيرة أو عدم وجود علم أصفر فوقها فلا يمكن تصور الجزيرة منفكة عن العرضين معا 
ووجود العلم فوق الجزيرة حادث فهو مضاف عليها وليس من ذاتها و عدم وجوده حادث سواء وقع هذا أو اعتبرنا بقابلية ذلك فالجزيرة قابلة لأن تكون بدون العلم وقابلة لأن يوضع عليها العلم ووجود أحداهما يعنى فناء الآخر فكلا العرضين حادث والجزيرة لا تخلو منهما فهى لا تخلو من الحوادث فنكون قد أثبتنا باستخدام قواعد المتكلمين (حدوث الجزيرة الأزلية) وهذا اثبات للشيء ونقيضه فمعلوم بطلانه وهذا يثبت أن الأمر مجرد فرض معمم على كل شيء ليس قائم على دليل صحيح ولوازم صحيحة

  
410- خلق السماوات والأرض في ستة أيام ، هل صحيح أن أيام بمعنى أطوار ؟ وهل يتفق ذلك مع اللغة العربية ؟
اليوم هو فترة من الزمان ولو اعتبرنا أن كلمة يوم فى القرآن تعنى 24 ساعة تحديدا فلن يكون لهذه الآيات أى معنى 
( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ) سورة المعارج 
( فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ) سورة السجدة
فهذه الآيات كافية ليس فقط لبيان أن اليوم المقصود ليس 24 ساعة فقط بل لبيان أن المقصود هو الفترة من الزمان بدون تحديد لأن كلمة اليوم صح اطلاقها على الخمسين ألف سنة وصح أيضا على الألف سنة 
والله أعلم

  
411- أن تعدد الصفات الالهية مع وحدة الذات يؤدى إلى التعدد فى الوحدانية
كيف هذا يعنى ؟
فلان الفلانى رجل وزوج وطبيب وأب وذكى وحنون ويحب السبانخ ...إلخ 
فهل هذا يجعله شخص واحد أم أشخاص متعددة ؟
لا شك أنه شخص واحد

  
412- كيف نقول بتنزيه الله المطلق وهو ينتقل من حيزالتنزه عمن سواه إلى القيام بالخلق ؟ كيف يتم ذلك مع تنزيه الله عن الحوادث والطوارئ
من قال أن القيام بالخلق صفة نقص لكى ننزه الله عنها ؟
ومن قال أنه كان معطلا عنها ثم بدأ يفعلها ؟
ومن قال أن قيام الحوادث بذات يجعلها حادثة ناقصة ؟
فكل هذه مقدمات غير صحيحة لا نقبل بها والصحيح أن آحاد أفعال الله حادثة وهذا لا اشكال فيه إلا عند من أسس دليله فى اثبات حدوث الأشياء على قاعدة أن ما تقوم به الحوادث فهو حادث وهذه قاعدة خاطئة لا نسلم بها

  
413- الله قادر على كل شئ فإن قلنا أن قدرة الله ظهرت فى الخلق فأين قدرة الله فى الأزل ؟ وإن قلنا أنها لم تظهر إلا عند الخليقة فقط فكيف ذلك والله غنى عن عباده ؟ أليس هذا نقص لله لأنه يجعله يعتمد على وجود الخليقة الحادثة لينال كماله ؟ ! ...
أنت تخلط بين الوجود المعرفى (ابستمولوجي) والوجود الحقيقى ( انطولوجي) وبينهما فرق فمعرفتنا بوجود قانون الجاذبية لم يوجد هذا القانون و إنما كان القانون يعمل سواء عرفنا به أم لم نعرف به فكذلك صفات الخالق وجودها أزلى بوجود الخالق لأنها وصفه وكمالها ذاتى سواء ظهر هذا لنا أم لم يظهر لنا فالخالق متصف بالقدرة على الخلق والقدرة على كل شيء و لو لم يخلق أى شيء وإنما وجود المخلوقات هو اظهار وتعريف بهذا الكمال وليس اكتساب و ايجاد له

  
414- السلام عليكم، هل لي إن تكرمت وسمح لك وقتك بشرح مبسّط منك حول تناقض الطور مع قانون الديناميكا الثاني .. حبّذا مع ذكر مثال بسيط لأنه استشكل علي فهم التناقض بوضوح..
وعليكم السلام ورحمة الله 
القانون الثانى للديناميكا الحرارية يقول أن مقدرا العشوائية والتفكك فى الكون يزيد بزيادة عمره أو بشكل مطرد مع الزمن فكأننا ننتقل من النظام الكامل إلى العشوائية الكاملة بشكل تدريجى مع مرور الوقت و هذا يعتبر عكس التصور الذى تقدمه نظرية التطور بأن الحياة بدأت بسيطة عشوائية تماما ثم ترتقى فى سلم التعقيد والنظام شيئا فشيء مع مرور الوقت 
لكننى فى الحقيقة لا أوافق على كون هذا الإعتراض قويا فى مواجهة نظرية التطور لأن نظرية التطور لا تقول بأن هذا يحدث مباشرة بطريقة فيزيائية وإنما ترجع الأمر لنشوء نظام التشفير فى الدى ان ايه والذى يعمل عليه الإنتخاب الطبيعى بعد ذلك وهنا نعود إلى سؤال : هل يمكن ان ينشأ نظام التشفير المعلوماتى بشكل طبيعى أم لا ؟ 
كما ذكرت هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/128281502893

  
415- كيف تنفي وجود المالانهاية وأنت تؤمن بوجود حوادث لا أول لها ؟
فى الحقيقة هذا سؤال جيد جدا 
فأنا لا أؤمن أن سلسلة الحوادث التى لا أول لها يمكن أن توجد فى الواقع وجودا ذاتيا أى أن تكون قائمة بنفسها فهذا محال لأنها سلسلة فوجودها معلق على سببها الأول وهذا السبب الأول لا وجود له لأنها لا نهائية فى الأزل فهذه السلسلة اللانهائية القائمة بنفسها (التى علق وجودها بالحادث الأول فيها) يستحيل أن توجد فى العالم الحقيقى وهذا الجانب هو المتعلق بدليل السببية (الذى يناقش وجود السلاسل النهائية أو الانهائية من الحوادث والأسباب) لأننا فى هذا الموضع نناقش امكانية أو استحالة قيام سلسلة لا نهائية بنفسها فتكون الإجابة أن هذا مستحيل فى الواقع دائما وتكون فقط السلسلة المنتهية هى الممكن قيامها بنفسها لأن سببها الأول موجود بالفعل
أما اذا كنا نناقش صفات الخالق بعيدا عن دليل السببية أو غيره فنحن هنا نناقش وجود أفعال الله التى هي صفة قائمة بالله وليست بنفسها فهى هنا ليست قائمة بالحادث الأول فيها وإنما قائمة بذات الله الأزلية فإذا كنا نقبل أن وجود الخالق لا أول له فلماذا ننكر أن صفاته لا أول لها وأن أفعاله لا أول لها ؟ (وإذا كنا لا يمكننا استيعاب هذا فلا اشكال لأن الله ليس كمثله شيء ) فهنا نحن نناقش صفات الخالق و ليس معنى الصفات مجردة عن الخالق فضلا عن أن نناقش معنى الصفات حينما تكون وصفا للمخلوقات (سلسلة الحوادث القائمة بنفسها ) فالصفات فرع عن الذات وصفات الخالق فى حقيقتها ليست كصفات غيره جل وعلا
أرجو أن اكون قد أوضحت وجهة نظرى

  
  
416- ما رأيك في هذه الإجابة يا دكتور أحمد http://ask.fm/MostaffaElhawary/answer/126412018552 وأرجو أن تفصل في ردك لأني دارس للعلوم الأدبية فلا قدرة لي على تحري دقة هذه الإجابة خصوصا مع استطالة صاحبها بأنه من دارسي الصيدلة وشكرا
هذا تهريج ليس إلا فالنواقل العصبية والهرمونات لها تأثير على الوعى لكنها ليست هى الوعى نفسه تمام كأن يشرب أحدهم الخمر فهذا سيذهب بعقله لكن لا يوجد كأس يشربه فيحول عقله لعقل الشخص الذى بجواره أو لعقل العالم الفلانى أو الأديب العلانى ولا يوجد قرص يجعلكمؤمن أو كافر أو عبقرى أو رسام أو ..... 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_83.html

  
417- "وإن كان الصحيح أن الله خلق هذا الكون الذى نعيش فيه من أشياء سبقته وليس من لا شيء" ما الدليل ؟ وما هي هذة الأشياء ؟ ومن أين جاءت ؟
أجبت عن هذا أكثر من مرة 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/125287026861
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/124259335597
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/125690213037
لكن باختصار كل شيء مخلوق لله و لا نعلم بداية لهذه المخلوقات التى خلقها الله


418-  
Law of Attraction هل دة الي حضرتك قلت عليه إنه دجل وباطل شرعا ولا حاجة تانية ؟https://www.psychologytoday.com/blog/insight-therapy/201412/laws-attraction-how-do-we-select-life-partner?tr=MostViewed ، وياريت توضيح ليه ؟
لا يا أخى فهذا بحث نفسى فى أسباب اختيار شريك الحياة وعوامل الانجذاب بين الطرفين 
أما قانون الجذب الذى قلت عنه أنه خرافة هو زعم أن هناك قوة باطنة فينا تحول أمانينا وأحلامنا إلى واقع

  
  
419- كيف أرد على من يقرر نسبية الحقيقة برد علمي مقنع ؟
هنا الجواب بإذن الله
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_77.html

  
420- عندما يطالب الملحد بتفسير مصدر المعلومات في الشفرة الوراثية ومعضلة التشكل morphogenesis لا يستطيع الإجابة ولكنه يعتبر التفسير الميتافيزيقي مغالطة التوسل بالمجهول
التوسل بالمجهول يكون مبنى على (الجهل) بالسبب الذى يفسر الظاهرة أما المفارقة التى تجعل التفسير المطروح فاسدا وتستبدله بتفسير آخر أكثر ملاءمة فهذه تبنى على (العلم) بأن الآلية أو السبب الفلانى غير صالح وأن السبب العلانى هو الأصلح و الأنسب 
وبالنسبة للتشكل فلا يظهر لى أنه معضلة و إنما هو بالفعل توسل بالمجهول فال Homeotic Genes وبالأخص Hox genes تلعب دورا كبيرا فى تشكيل الأعضاء و الجسم ككل 
http://learn.genetics.utah.edu/content/variation/hoxgenes/
أما معضلة المعلومات والتشفير فهى تحدى حقيقى للتفسير المادى لأنه لا يوجد حتمية فيزيائية أو كيميائية تتحكم فى التعبير الجينى ويبقى الأمر مجرد شفرة ولغة تفهمها الخلية بناء على قاموس تعرفه جيدا والذى عرفها به وحفظه ونسخه هو الشريط الوراثى نفسه فهنا أنت أمام معضلة البيضة والدجاجة بالفعل إذا اعتبرت التفسير المادى المستبعد للتصميم الحكيم 
ولمزيد عن بيان هذا الأمر أنصحك بقراءة هذا المقال لأخى الحبيب أحمد يحيى 
بدأ من هذا القسم 
(6- العمليات الكيميائية لا يمكنها تفسير أصل الشفرة الوراثية ونظام المعلومات)
http://creationoevolution.blogspot.com/2013/08/blog-post.html

  
421- السلام عليكم كنت بناقش لا أدري وقلتله على حجة كل متغير حادث( المسبب الأول ) قالي إن الفزياء أثبتت إن العدم أصلا غير مستقر وبيطلع جسيمات دورت ومفهمتش حاجة وبلاقي الموضوع معقد فياريت توضيح للنقاط الأساسية في الأمر دة وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله 
أنت محق فالتغير فى صفات الذات يدل على الحدوث لكن العجيب أن خصمك يعترض عليك بقول أن الفراغ الفيزيائى غير مستقر (أى أنه متغير) أى أنه حادث فهذه حجة ضده وليست معه أما موضوع خروج الجسيمات من العدم هذا ففى هذا الموضوع الرد الكافى بإذن الله 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_33.html

  
    
422- سلام الله عليكم تعرضت اليوم اثناء تصفحي للإنترنت على هذه الشبهة الغريبة التي تفيد ان العالم على وشك اثبات نظرية الاكوان المتعددة التي تعلم انها من صنع الملاحدة لكن اتسائل عن مدى تطبيق هذه التجربة عمليا وهل ممكن الاثبات , هدا المقال اطلع عليهhttp://onmbc.net/KKwFD
وعليكم السلام ورحمة الله
هذا هو الرد 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post_1.html

  
423- السلام عليكم دكتور أحمد.. ممكن شرح لقطة شرودينجر وبماذا يستعملها الملاحدة ؟‏  عبد الرحمن الملا
وعليكم السلام ورحمة الله 
قطة شرودينجر هى مفارقة تبين عدم معقولية تفسير كوبنهاجن و حالة التراكب التى تكون فيها الذرة منحلة وغير منحلة فى نفس الوقت وأن هذه الحالة تنفك فقط عند قياسنا لها فتنهار الدالة على الإحتمال الأكبر فإذا كان هذا يحدث على المستوى الدون ذرى فكيف سيكون الحال إذا ربطناه ربطا مباشرا بالعالم الكبير الذى نراه كأن نضع قطة فى صندوق فيه غاز سام يبدأ فى الخروج عندما يلتقط كاشف ذرى انحلال ذرة مشعة داخل الصندوق فبهذا ستكون القطة حية وميتة فى نفس الوقت لان الذرة منحلة وغير منحلة فى نفس الوقت ولن تكون حية فقط او ميتة فقط إلا عندما نفتح الصندوق ونلاحظ التجربة فهذا كلام غير معقول لكن الحقيقة أن التجارب أيدك تفسير كوبن هاجن و نفت نظرية المتغيرات الخفية التى كان يدافع عنها آينشتين وشرودينجر و آخرون 
لكن موضوع أن الملاحدة يستعملونها فلا أعلم أى وجه يمكن للملاحدة أن يستخدموا تلك التجربة العقلية فيه

  
424- السلام عليكم ما هو القول تجاه M- theory ؟ بارك الله فيك ورفع شأنك.
وعليكم السلام ورحمة الله 
النظرية (إم) المزعومة هى احدى النظريات المرشحة لأن تكون نظرية كل شيء و هذا ليس إلا وهم من أوهام الملاحدة لا يريدون التخلى عنه رغم كونه (مستحيلا) ورغم وجود البرهان الواضح على استحالته وهذا الموضوع يشرح الأمر بالتفصيل و يقدم البراهين على لك 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post_11.html


425- أرجو الإجابة ضروري : ما الرد على برهان التطبيق عند المتكلمين ؟
برهان التطبيق كما طرحه المتكلمون : أن حدثا مثل الهجرة وحدثا مثل الطوفان لو كانا وقعا على سلسلة أحداث لانهائية فى الماضى و طابقناهما فستكون النتيجة إما تساوى الحدثين وهذا باطل لعلمنا أن أحدهما وقع بعد الآخر فبينهما تفاضل وإما تفاضلهما فتكون اللانهائيتان غير متساويتان وهذا باطل .
فهنا كان يوجد خلل فى البرهان نفسه كوسيلة لاثبات استحالة وجود سلسلة حوادث لا نهائية فى الماضى فى الواقع actual infinity أو استحالة وجود سلسلة علل قائمة بذاتها منذ الأزل وهناك أيضا خلل فى الغاية هو أنهم نفوا كل سلسلة لانهائية فى الماضى حتى لو كانت هذه الحوادث هى أفعال الخالق نفسه و أضافوا إلى اثبات استحالة قيامها بنفسها استحالة إقامة الخالق لها 
فهنا يجب أن نفصل الأمر إلى ثلاثة أقسام 
1- البرهان نفسه
2- الغاية من البرهان 
أولا البرهان نفسه : الوسيلة التى طرحها المتكلمون فى برهان التطبيق لإثبات ما أرادوا اثباته هى فكرة أن اللانهائيات متساوية وأن ضد ذلك يكون تناقضا
فهذا ترد عليه الرياضيات فيما يعرف Set theory والتى تقول لك أن حجم أو كثافة اللانهائيات متفاوتة فالأعداد الطبيعية ....1,2,3 ,0 لا نهائية لكن الخط الذى تمثل عليه الأعداد يمكن تقسيمه إلى ما لا نهاية أيضا بين كل نقطتين فيما يعرف بال Real number فهى أيضا لا نهائية لكنها أكبر من الأولى لأن الأولى معدودة والثانية غير معدودة uncountably infinite فلو قابلت كل عنصر من هذه السلسلة بنظيره فى الأخرى فسيكونون مختلفين فى الحجم أو cardinality على الرغم أن كلاهما غير محصور ولا منتهى فهذا المفهوم طرحه كانتور للمقارنة بين أحجام اللانهائيات وفى المقابل فإن مجموعة منتهية مثل هذه {1,2,3} و {4,5,6} لهما نفس ال cardinality فكل عنصر له نظيره one-to-one correspondence لكن المجموعتين غير متساويتين فليس معنى التساوى أو التفاضل بين مجموعتين لانهائيتين فى ال cardinality أن هذا حصر لقيمة المجموعة أو أن هذا حدا لها وبالتالى فهذا لا يعنى أنها تحولت من لانهائية بلا حدود إلى نهائية محصورة محدودة .
فعندما رد عليهم أهل السنة والجماعة بأن هذا نفسه الذى ذكرتموه يمكن فعله فى المستقبل بدلا من الماضى كانوا محقين وسنصل إلى نفس المعضلة على الرغم من أن التسلسل اللانهائى فى المستقبل لا يوجد أى مانع يمنعه و الشرع يثبت النعيم الأبدى لأهل الجنة والعذاب الأبدى لأهل النار و أغلب المتكلمين لا ينكرون ذلك اللهم إلا الجهمية على ما أظن فروح هذا الرد هى تقريبا نفس ما تقوله الرياضيات من أن المقارنة بين اللانهائيات يمكن أن تكون نتيجتها عدم التساوى بدون أن يقع التناقض
ثانيا الغاية من البرهان : لو أخذنا الجزء الصحيح فى غاية البرهان والذى هو اثبات استحالة وقوع سلسلة (من العلل أو الحوادث او سلسلة من الترابطات أيا كانت هى ) لانهائية أزلية فى الماضى فى الواقع الفيزيائى وكأننا نرد على الملاحدة الذين يثبتون الأزلية للكون او للأشياء المادية فهنا يتفق أهل السنة والجماعة مع المتكلمون فى بيان استحالة ذلك واستحالة وصف هذه السلسلة بالأزلية و بحدوث أفرادها فى نفس الوقت أو استحالة كونها سلسلة و قائمة بنفسها فى نفس الوقت (ويمكن تسمية هذا ببطلان الدور أو يمكن استخدام مفارقة فندق هلبرت لاثبات أن مثل هذه اللانهاية actual infinity لا يمكن أن توجد فى الواقع http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post.html) ويختلفون معهم فى اذا ما كانت هذه السلسلة قائمة بالخالق فهنا أنت لا تصف أفراد السلسلة بالأزلية وإنما تصف كل شيء بالحدوث و تنسب كل وصف أزلى لا نهائى إلى الخالق سواء كان ف

  
426- انا تائه , من في الدنيا اليوم على حق في رأيك يا ريت تقولي اسامي شخصيات ,
كما قال على ابن أبى طالب رضى الله عنه (اعرف الحق تعرف أهله فإن الحق لا يعرف بالرجال) فطلبك الهداية عن طريق تتبعك للأشخاص هو أكبر خطأ يمكن أن يقع فيه طالب حق ولكن استعن بالله و اتبع الدليل حيث يقودك

  
427- سؤال وصلني منذ فترة ولأهميته وددت مشاركته هل نحن نؤمن بالشيء ثم نختلق ونبحث له عن الأدلة والبراهين التي تؤيدهه - بغض النظر عن صحتها من خطأها - أم أننا نبحث عن ما تؤيده الأدلة والبراهين فنؤمن به؟‏  Ahmed Alhefny
لكى تعرف الفرق بين من يعتقد اعتقاد أعمى فى شيء ممن يطلب الدليل عليه عليك أن تنظر فى أدلته التى قادته إلى هذا المعتقد ثم تنظر فى حاله عندما يظهر ما يفند تلك الأدلة فإذا كان الأمر سواء عنده فاعلم أن هذه الأدلة مجرد زينة لا حقيقة لها و إذا كان ايمانه يزيد و ينقص ويتلاشى بتلاشى تلك الأدلة فاعلم أنه طالب للحق

  
  
428- أستاذ أحمد ، هل هناك دراسات تشير لضرر الإختلاط بين الجنسين أو احصائيات علمية- أو كتب تتحدث وليس مجرد تنظير في الهواء لأن العديد يرون الكبت الجنسي والفصل بين الجنسين في الوطن العربي يسبب حالة سعار جنسي وأمراض نفسية و مشاكل مجتمعية لدى الدول الإسلامية
هذا استطلاع يقول أنه من بين كل أربعة نساء يتم التحرش بواحدة فى أماكن العمل المختلطة فى الولايات المتحدة الامريكية
http://abcnews.go.com/blogs/politics/2011/11/one-in-four-u-s-women-reports-workplace-harassment/
وهذا آخر يقول أن التحرش شائع فى الأوساط العلمية فى أماكن العمل المختلطة 
http://news.sciencemag.org/scientific-community/2014/07/sexual-harassment-common-scientific-fieldwork

  
429- كتب حد ادنى من العقيده ؟
عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ العثيمين كخطوة أولى ثم شرح العقيدة الواسطية و الطحاوية 
والله أعلم

  
430- ما نوع الاسئلة التي تفضل أن تجيب عنها !؟‏  Дпаs Д내іjjа j
كل ما يتعلق بقضايا الإيمان والإلحاد

  
431- السلام عليكم أخي أبو ذر، ما معنى الأمية التي ذكرها القرآن في معرض آياته عن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكيف نرد على من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويكتب؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله 
هذا رابط جيد للرد على الشبهة 
http://www.saaid.net/Doat/moslem/13.htm


432- السلام عليكم أبي الرد على من يقول أن المتمسكين بالأديان هم فقط لأنهم عاشوا على هذا الشيء وأختلطت عواطفهم به؟
وعليكم السلام ورحمة الله 
لا شك أننا نحب ديننا وحري بنا أن نفعل لكن هل هذا يعنى أننا لو وجدناه دينا باطلا لتمسكنا به رغم كل شيء ؟
هذا قول بهتان وافتراء علينا بلا شك ولو كنا لا نملك إلا العواطف لما دعونا الناس للمناظرات ليل نهار ولما وجدنا أدلة نعرضها هنا وهناك فأنت لا يمكنك أن تحاجج الناس على أمر لا يربطك به إلا العاطفة كأن تعقد مناظرة حول عشقك للبطاطس مثلا

  
433- كيف تدفع لاأدرياً للبحث من جديد ؟؟
1- تثبت له أنه صاحب دعوى ويجب أن يقيم الدليل عليها أمام نفسه على الأقل ثم أمام الناس إن أراد وهذا خلافا لما يوحى به موقف اللاأدرية من الوهلة الأولى بانه موقف محايد لا يتبنى أى دعوى وبالتالى فهو غير مطالب بتقديم أى دليل 
وهذا الموضوع يثبت هذه النقطة 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_89.html
2- إن كانت دعواه نفس دعوى الملحد وهى أن الحقائق هى فقط ما يثبته العلم التجريبى و ادلة الغيمان خارجة عن هذا الإطار التجريبى وبالتالى فلا حاجة لمناقشتها ولا النظر فيها فهذا الموضوع يرد على تلك الدعوى 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/02/blog-post_15.html
3- إن كانت دعواه أن الدين يطلب منا اليقين فى حين أنه لا يمكن اليقين فى أى شيء على الإطلاق فهذا الموضوع يرد عليه http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_77.html

  
434- عدنان ابراهيم يقول لا ادله علميه على وجود الله ! هل صحيح ما قال ؟؟ كيف الرد ؟!
كعادة عدنان إبراهيم فهو بارع فى عرض الشبهات بليد فى الرد عليها فقوله هذا يقصد به أن العلم التجريبى لا يمكنه التعامل مع كل أنواع الحقائق وإنما هو قاصر عن التعامل مع بعضها فهذا القصور يقدح فى العلم التجريبى ولا يشكك فى ثبوت تلك الحقائق التى ثبتت بأدلة صحيحة غير تجريبة 
هذا الموضوع هام جدا لتحديد المنهجية فى نقاش الملاحدة بل هى الخطوة الأولى فى أى حوار ناجح ولذلك كتبت هذا الموضوع لتناولها فأرجو أن تقرأه 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/02/blog-post_15.html

  
435- ما هي الحكمة من قتل المرتد عن الدين الإسلامي ؟ او ليس اعلان المرء ارتداده و كفره أفضل من خوفه من القتل و التخفي بلباس المنافقين في وسط الجماعة الإسلامية ؟ و اذا ترك لربما تاب ؟‏  ميسةٌ
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_60.html

  
436- لماذا تري ان من يناقش الملحد بالمنطق و علم الكلام انه اتخذ سبيلا ضالاً ؟؟ و تري انه ييجب ان يخاطبه بالقرآن... فكيف يخاطبه بما لم يؤمن به ؟!! .. تحياتي
ليس الأمر كما تصفه ولكن دعنى أوضح لك الموضوع 
فمثلا القرآن نزل بلغة عربية فهل هذا يعنى أننا يجب أن نخاطب غير المتكلمين بالعربية لأنها لغة القرآن و أننا لو خاطبناهم بلغتهم نكون قد بدلنا وابتدعنا ؟
بالتأكيد لا يقول بهذا عاقل بل يجب أن نخاطب كل قوم بلغته قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) ولذلك فلغة الخطاب و أدواته تابعة للمخاطب بالضرورة لكن أصول الحجة مستقلة عن ذلك كله ونابعة من النبع الصافى ومصدر الهدى وهو شرع الله فإن كان ثمة حجة نحتاجها فى الرد على ضلالة فلا شك أنها موجودة فى كتاب الله أو فى سنة نبيه وإلا لكان الشرع فاقد لهدفه الرئيس والذى هو هداية الخلق و هذا مستحيل 
فمن كان يستمد حججه من أصول لا وجود لها فى الشرع بل قد تكون مخالف لأصول الشرع فلا شك أنه وقع فى كارثتين 
الأولى :أنه ظن أن هداية الشرع ناقصة لم توفى هذا الأمر حقه فإذا به يكملها من مصدر آخر 
الثانية: أن حجته البديلة لا شك أنها مرجوحة ولن تسعفه طويلا وسيجد خصمه فيها من الثغرات ما يفندها بخلاف نظيرتها فى الشرع التى غفل صاحبنا عنها
فخذ أصول حججك من الشرع ثم انطلق فى مخاطبة القوم بما يفهموه هم وإلا لضللت و أضللت

  
437- ما هي مبرهنه جودل ؟
هذا الموضوع ستفهم منه معنى المبرهنتين وأهميتهما فى الصراع بين الإيمان والإلحاد 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2015/03/blog-post_11.html

  
438- أنا لم اختار دخول هذا الإختبار وتحمل هذه التكاليف أين العدل في إلزامي بها ؟
الله جعلك حرا ولك إرادة وعقل و جعل النعل الذى ترتديه جماد لا إرادة له ولا حرية فهل الله ظلم النعل بذلك ؟
لماذا لم تسأل نفسك هذا السؤال ؟ أليست الحرية حقا للجميع ؟ بل لماذا تتحكم أنت (عقلك) فى قدمك ويديك و جوارحك ولا يكون الأمر شورى بينكم ؟
الجواب على هذه الأسئلة هو أن الحرية والأنفة عن أن يكون لك سيدا ليست حقا لأحد فى الحقيقة بل كلنا عبيد ولكن الله يمن على من يشاء من عباده بشيء من الحرية الإرادة الحرة لكننا نغتر بهذا للأسف وننسى أننا عبيد لسيدنا
فإذا كانت الحرية الكاملة ليست حقا لنا فهل العدل الكامل حق لنا ؟
الجواب نعم لأن الله يتعبدنا لكنه لا يظلمنا مثقال ذرة
فهل دخولك لهذا الإختبار بدون إرادتك تعد ظلم لك ؟
أقول أن العدل فى كون الإختبار ليس هو السبب فى فشل من رسبوا فيه و إنما هو فقط سبب فى إظهار فشلهم وهذا مثله مثل مجرم يعيب على الشرطة لأنها كشفت جريمته ويقول أنا فى السجن بسبب الشرطة اللعينة وينسى أن الشرطة كانت سببا فى كشف جريمته و لم تكن سببا فى دفعه على ارتكابها فما دام الإختبار كان فى قدرات الطلاب ومادام الطلاب منحوا الحرية الكاملة فى كتابة ما يريدون ولم يجبرهم أحد فهذا اختبار عادل وإذا كان اختبار عادلا فى ذاته وإذا لم يكن الإختبار هو بذاته السبب فى الفشل فأين هو الظلم إذن !!
فإذا كان دخولك لهذا الإختبار بدون إرادتك ليس ظلم لك فهل يمكن أن تكون حجة لك عند الله تنفى عنك المسؤولية ؟
من ظن هذا فهو تماما كرجل حضر أمام القاضى بتهمة أنه قتل ركاب قطار بأكمله واغتصب نسائه فلما سأله القاضى لماذا كل هذا الإجرام فقال لأن هذا القطار أنا لم أختر أن أركبه فقد ركبته بالخطأ وكان يفترض أن أركب القطار الذى بجواره فلذلك كل ما فعلته فى القطار ليس إجراما بحجة أننى لم أختر أن أركب هذا القطار من البداية فكل ما يترتب على ركوبى له من إجرام لا يمكن أن أدان به وكل يترتب على ركوبى له من خير لا يمكن أن أمدح عليه

  
439- بما انه في الاحاديث هناك صحيح و ضعيف و موضوع و هكذا الخ ... و هذا لانه عمل بشري و نقل عن البشر فما الفارق في نقل القرآن , كيف نتاكد ان القرآن نُقل كما هو و لم يحدث به تحريف سواء عمدا او خطأ في النقل مثلا ؟
لأن القرآن نقل بالتواتر وهذا لم يقع فى حق كتاب آخر غير القرآن على مر التاريخ فليس هناك كتاب على وجه الأرض تم نقله بهذه الدقة فى كل كلمة و حرف وحركة و حملته أمة فى صدرها ينقله جيلا كاملا للجيل الذى يليه

  
440- ما هي الكتب التي تنصح بها في مجال نقد التطور ؟
هناك أربعة كتب مهمة قام مركز براهين بترجمتها مؤخرا وهى مطروحة الآن فى معرض الكتاب فى القاهرة لو كنت من مصر
https://twitter.com/AlShehri101/status/563051328172470272

  
441- الحقني ببحث متخصص في مسألة (القدر) .. صاحبي عقيدته تحتضر ومش عارف اعمله حاجه
هذه مقالة صغيرة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى 
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16973.shtml
وهذا كتاب ابن القيم 
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
http://shamela.ws/index.php/book/12021

  
442- نظرية الانفجار العظيم تقول ان الكون كان نقطه ذو كثافة عاليه ثم انفجر ,هل نستطيع ان نقول ان مكونات هذه النقطة أزليو ؟؟
لا يمكن ذلك لأن كل ما يتغير ويتحول من شيء لآخر وفقا لشروط وأسباب تحكمه يكون بذلك مفتقرا لهذه الشروط السابقة و يكون وجوده دائما مسبوقا بوجود تلك الشروط وما كان قبله شيء فهو حادث وليس أزلى لأن معنى أن الشيء أزلى هو أنه ليس قبله شيء وليس لوجوده بداية وليس مفتقرا فى وجوده لأى شرط أو سبب قبله ولذلك فهو لا يتغير من حال إلى حال بمعنى أنه لا يفقد صفاته ولا يكتسب صفات لأن الفقد والإكتساب للصفات يعنى الإفتقار لشروط خارجة عن الشيء نفسه
وتلك النقطة المفردة التى أتى منها الكون تحولت إلى مادة ومادة مضادة ومن طاقة موحدة إلى تلك القوى الفيزيائية الأربعة التى نعرفها فليس هناك شيء فى الكون فى يومنا هذا ولا فى الماضى يمكن وصفه بالأزلية

  
443- ليه ربنا يأمر الناس بعبادات هو مش محتاجها ؟؟؟
لأن الناس هم الذين يحتاجون العبادات فالإنسان فى أصله ظلوما جهولا فجعل الله العبادات وسيلة تزكية لتلك النفس البشرية ترتقى بها إلى المنزلة التى فيها تكريمها وسموها وتنمى فيها الخير الذى فطرت عليه وتمنعها من الطغيان والشرور التى ابتليت بها قال تعالى (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) و العبادات ليست مقتصرة فى صورة معينة قال تعالى (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فالإنسان ينوى طاعة اله بحياته كلها فهو يتقلب فى أنواع من العبادات حتى فى طعامه وشرابه و معاشرة زوجته لأن له فى كل هذا نية صالحة ولو لم يأمر الله بعبادته ولو لم يجعلها قربة له لأنه لا يحتاجها فكيف كنا سنتقرب من ربنا ؟ فى الحقيقة الأمر سيكون مستحيلا إذا كان الله لن يرضى عنا ولن يقربنا إلا إذا قدمنا له شيء يحتاجه لأن الله لا يحتاج إلى أى شيء وبالتالى فستكون فكرة التقرب من الله مستحيلة لولا رحمته ولطفه و تكليفه لنا بما نطيقه وبما هو فى وسعنا

  
444- كيف يحقق الولاء والبراء من كانت زوجته من أهل الكتاب؟
هناك محبة طبيعية و محبة دينية وقد بين المحبة والكراهية لشيء أو لشخص فهو يحب فيه أشياء ويكره فيه أشياء فكذلك يحب الشخص زوجته أو ولده أو والديه أو أقاربه بالمحبة الطبيعية ويكرههم فى الدين إن كانوا على غير الإسلام بل يمكن ان تحب فى كافر خصلة حسنة جبلت على محبتها سوى أنه قريبك كأن يكون ذكيا أو عادلا أو شجاعا أو ما أشبه ذلك لكن الخطر هو أن تغلب عليك محبة غير المحبة الدينية فهنا يأتى الوعيد الشديد ويورد الإنسان نفسه المهالك وهذا يشبه أيضا حب المعاصى بالمحبة الجبلية مثل شرب الخمر أو الزنا لما فيه من متعة وكراهيتها كراهية دينية لما فيها من غضب الله وبالعكس مع الجهاد والعبادات الشاقة التى يكرهها الإنسان من وجه ويحبها من وجه آخر لما فيها من خير عظيم وقربة من الله
و أما فى المعاملة فنحن مأمورون بالعدل والقسط فى معاملة الكفار ماداموا ليسوا ممن يحاربوننا

  
445- السلام عليكم بخصوص جوابكم حول سؤال إلزامية خلق الله من شيء رأيت جوابا آخر للأستاذ ابن عبد البر الصغير مناقضا لما تراه فهل هي مسألة خلافية؟
وعليكم السلام ورحمة الله
أولا : لا أنا ولا غيرى يلزم الله بشيء فالله على كل شيء قدير وإذا أراد أن يخلق من شيء فعل وإن أراد أن لا يخلق من لا شيء فعل لكن ما ذكره العلماء من خلق الله للأشياء من أشياء سابقة لها كان على سبيل ذكر سنة الله فى الخلق وليس إلزاما لله عز وجل بشيء دون الآخر
ثانيا : أهل السنة والجماعة متفقون على أن الله لم يزل فعالا لما يريد منذ الأزل فهذا واجب فى الإعتقاد وأن الله لم يكن معطلا عن الفعل فى وقت من الأوقات وهذا يسمى تسلسل لحوادث (هى آحاد أفعال الله) بلا أول أو يسمى بالقدم النوعى للحوادث لكنهم يجوزون القدم النوعى (ولا يوجبونه) لأحد الأفعال الخاصة لله ألا وهو فعل الخلق وهذا إذا تم ايضاحه بشكل جيد يزول الإشكال فيه فحسب هذا القول فكل مخلوق مسبوق بالعدم لأن المخلوق الذى سبقه أعدمه الله ثم خلق الآخر وإلا لكان تسميتهما بالحوادث متناقضا ولا معنى له فلا حدوث إلا بالإعدام والإيجاد وأيضا فكل المخلوقات هى مفعولات والفعل يسبق المفعول بلا شك و هذا بعض كلام شيخ الإسلام فى المسألة (كَوْنُهُ مُتَكَلِّمًا أَوْ فَاعِلًا مِنْ لَوَازِمِ حَيَاتِهِ وَحَيَاتُهُ لَازِمَةٌ لَهُ فَلَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا فَعَّالًا ؛ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ الْحَيَّ يَتَكَلَّمُ وَيَفْعَلُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ وُجُودَ كَلَامٍ بَعْدَ كَلَامٍ وَفِعْلٍ بَعْدَ فِعْلٍ فَالْفَاعِلُ يَتَقَدَّمُ عَلَى كُلِّ فِعْلٍ مِنْ أَفْعَالِهِ وَذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ وَلَا نَقُولُ : إنَّهُ كَانَ فِي وَقْتٍ مِنْ الْأَوْقَاتِ وَلَا قُدْرَةَ حَتَّى خُلِقَ لَهُ قُدْرَةٌ وَاَلَّذِي لَيْسَ لَهُ قُدْرَةٌ هُوَ عَاجِزٌ وَلَكِنْ نَقُولُ : لَمْ يَزَلْ اللَّهُ عَالِمًا قَادِرًا مَالِكًا لَا شِبْهَ لَهُ وَلَا كَيْفَ . فَلَيْسَ مَعَ اللَّهِ شَيْءٌ مِنْ مَفْعُولَاتِهِ قَدِيمٌ مَعَهُ . لَا بَلْ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَكُلُّ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ لَهُ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ مُحْدَثٌ كَائِنٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ وَإِنْ قُدِّرَ إنَّهُ لَمْ يَزَلْ خَالِقًا فَعَّالًا . وَإِذَا قِيلَ : إنَّ الْخَلْقَ صِفَةُ كَمَالٍ ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ } أَمْكَنَ أَنْ تَكُونَ خالقيته دَائِمَةً وَكُلُّ مَخْلُوقٍ لَهُ مُحْدَثٌ مَسْبُوقٌ بِالْعَدَمِ وَلَيْسَ مَعَ اللَّهِ شَيْءٌ قَدِيمٌ ؟ وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْكَمَالِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُعَطِّلًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى الْفِعْلِ ثُمَّ يَصِيرَ قَادِرًا وَالْفِعْلُ مُمْكِنًا لَهُ بِلَا سَبَبٍ . وَأَمَّا جَعْلُ الْمَفْعُولِ الْمُعَيَّنِ مُقَارِنًا لَهُ أَزَلًا وَأَبَدًا فَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ تَعْطِيلٌ لِخَلْقِهِ وَفِعْلِهِ فَإِنَّ كَوْنَ الْفَاعِلِ مُقَارِنًا لِمَفْعُولِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا مُخَالِفٌ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ ) ويقول (الأزل ليس شيئاً محدوداً يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافاً لا ينتهي. فما من وقت يُقدَّر إلا والأزل قبل ذلك. وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكناً. وإذا كان ممكناً فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضاً فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئاً محدوداً، فقولنا: لم يزل قادراً، ب

  
446- سؤال طرحه على أخي المراهق عندما أحدثه عن إن الدنيا دار ابتلاء وما إلى ذلك ..قال "هو ربنا ليه ما خلقناش على طول في الجنة أو على طول بنعبده ..ليه نيجي الدنيا وجو الدراما والاكشن ده ..ويمتحننا وناس تدخل الجنة وناس النار " هو عايز رد منطقي وأنا مش عندي
كل المخلوقات من جماد وحيوان ونبات وغير ذلك تعبد الله لكنها لا تملك عقلا ومن مخلوقات الله من يعبده ويملك عقلا لكنه ليس مبتلى بامكانية ارادة الكفر والعصيان فهو يريد طاعة الله فقط بالارادة التى خلقها الله له لكن الله عندما خلق الإنس والجن أراد وجود نوع مختلف من العبادة وهى عبادة من يملك إرادة حرة يختار بها الخير أو الشر وهذا نوع أسمى وأعظم من سائر أنواع العبادات ولذلك فإن الأنبياء والأولياء يكونون فى منازل لم تبلغها الملائكة فهذا الإختبار هو من سيرفع بعض بنى آدم لأعلى عليين و سيجعل بعضهم فى أسفل سافلين

  
447- لو قسمنا الاخطاء الي قسمين: اخطاء في حق المخلوقين واخطاء في حق الخالق فلماذا يحاسب الخالق المخلوق الذي لا يخطئ في حق المخلوقين ويخطئ في حق الخالق وهو (اي الخالق) لا يؤثر عليه هذا الخطأ ؟ واعني بالخطأ في حق الخالق هو عدم الايمان به, اليس يبدوا هذا كمن يريد ان ينتزع (ممن لا يحتاج اليه) اعترافا به ؟؟
لا يبدو كذلك لأنه لو أراد أن ينزع منك شيئا لقهرك عليه فى التو بدون حاجة لهذا كله فهو الذى خلق للكفار الإرادة والقدرة التى يكفرون به بواسطتها وهو قادر عليهم فى كل لحظة لكنه قدر وجود هذا الإختبار العادل الذى وهب فيه الإنسان العقل وابتلاه بالشهوات والشبهات التى من شأنها أن تغرقه وقدم له الأدلة التى توصله لبر الأمان فمن ترك سبيل النجاة بارادته وأقحم نفسه فى إجرام الكفر فقد استحق العقاب و كون الله عز وجل لا يضره كفر الكافرين فهذا لا ينفى الجريمة عنهم ولا يرفع عنهم استحقاق العقاب لأن الحقيقة هى أن العقاب يكون على فعل الشيء القبيح و لأن البشر يتضررون من الشرور والأشياء القبيحة ارتبط معنا مفهوم العقاب بمفهوم وقوع الضرر ولو فرضنا وقوع الفعل القبيح الذى من شأنه إلحاق الضرر بشخص لكن كان هناك ما يرفع عنه الضرر كأن تطلق النار على شخص لكنه لحسن حظه كان يرتدى قميص واقى للرصاص فهذا فى عرف الجميع لا يرفع عنك الجريمة وتبقى مدان وكلما كان الشخص الذى أردته بسوء أعظم كلما كانت جريمتك أبشع فما بالك برب العالمين ؟ 
وأخيرا فقولك أن الله لا يعاقب على خطأ المخلوق فى حق المخلوق فهذا باطل ومعلوم تشديد الشرع على هذا حتى إن الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدين إذا كان مدان لشخص آخر لأن هذا حق لمخلوق

  
448- السلام عليم و رحمة الله : قلتم أن الله خلق الكون من أشياء سبقته !! ومن خلق تلك الأشياء التي سبقته ؟؟ هل هدا ما تحدث عنه ابن تيمية حوادث لا بداية لها ؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله
الله عز وجل لم يزل فعالا لما يريد منذ الأزل فليس هناك دليلا على أن هذا الكون هو أول مخلوقات الله بل الأدلة على ضد ذلك و ليس ثم إلا خالق أو مخلوق والخالق واحد وما سواه مخلوق وهذا هو ما ذكره أهل السنة من نفى تعطيل الله عن الفعل فى أى وقت من الماضى أو المستقبل وأن الحى لم يزل فعالا لما يريد و هذا ما قاله ابن تيمية فى سلسلة الحوادث التى لا أول لها و الله أعلم

  
449- ما رايك في "ابريق راسل" ؟
إبريق راسل حق أريد به باطل لأنه بالفعل لو كان هناك شخص افترض وجود إبريق يدور حول المريخ وكنا لا نملك أى تليسكوب يمكنه رؤية هذا الإبريق فلا يمكننا نفى أو إثبات وجود هذا الإبريق والإنشغال بهذا الفرض الذى لم ولن يقوم على وجوده أو عدم وجوده إثبات هو أمر غير علمى ولا منفعة فيه وهذا الجزء صواب
لكن أن يصوغ برتراند راسل هذا المثال مدعيا أن هذا منطبق على أدلة وجود الخالق و أنها ادعاءات لا يمكن إقامة دليلا صحيحا على اثباتها ولا على نفيها كأنها مجرد أوهام حدثنا بها أحد الأشخاص وأخذ يناقش معنا وجود إبريق يدور حول المريخ و بالتالى بالموقف الصحيح الذى يدعونا إليه راسل هو اللاأدرية تجاه هذه الدعوى كأى هراء أو خرافة تكلم بها شخص فى يوم من الأيام ولا تخضع للمنهج العلمى فهذه قلة أدب و وقاحة و كبر و سفه من راسل ومن حذا حذوه وهى دعوى بلا برهان لأن وجود الخالق هو أكبر اليقينيات وليس إبريقا مفقودا نبحث عنه فى المريخ ومازال المؤمنون يقدمون الأدلة ويقارعون بها هؤلاء وليس الأمر كما يصوره المثال بأنها مجرد دعوى لم يقدم صاحبها أى دليل

  
450- السلام عليكم أستاذ ابو ذر كيف نرد على من يزعم وجود أخطاء في التصميم مثل العصب الحنجري وغير ذلك. ولو ثبت فعلا وجود هذه الأشياء فهل يمكن تفسيرها ضمن حكمة الله عز وجل وجعلها من المتشابه وحملها على المحكم مثل مشكلة الشر مقارنة بمحكم الخير
وعليكم السلام ورحمة الله 
ما يسمونه بالأعضاء الأثرية التى لا تحمل وظيفة أو التى كان يفترض أن تصمم بشكل مختلف لتؤدى الوظيفة المنوطة بها هو منطق داروينى كله تناقضات ففى البداية زعموا أن أعضاء كثيرة ليس لها أي وظيفة ثم بعدما أثبتت الدراسات وظائف لتلك الأعضاء قال الدراونة نعم هى بالتأكيد لها وظائف وإلا لما استبقاها الإنتخاب الطبيعى لكن هذه الوظائف لا ينبغى أن تكون الوظائف التى نشأت تلك الأعضاء من أجلها وعندما تسألهم لماذا و بأى مقياس قلتم هذا يقولون الأمر واضح بدليل أن الشيء الفلانى (اختراع جديد) ليس له أى وظيفة :) وهكذا دواليك والصحيح هو كما ذكرت أنت أن ترد ما لم تعلم فائدته أو ما احتقرت فائدته لما علمت بديع صنعه وليس العكس
للأخ أحمد يحيى موضوعين رائعين فى هذا الشأن
http://creationoevolution.blogspot.com/2013/02/vestigial-organs.html
http://creationoevolution.blogspot.com/2013/03/vestigial-organs.html

  
451- السـلام عليكم ,, هنا هناك دليل عقلي على أستحالة كذب الله عز وجل لحكمة يعلمها هو ؟ فالكذب ليس قبيح عقلا مطلقا إذا أرتبط بالحكمة
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل الكذب قبيحا عقلا لذاته لأن الكذب ليس أن لا تخبر بالحق و إنما الكذب هو أن تخبر بخلاف الحق والفرق كبير بينهما لأن الأول متعلق بحق المتلقى فى المعرفة فقط وهذا متغير وقد لا يكون له حق فى المعرفة كأن يخفى الله عنا موعد يوم القيامة وقد يكون للمتلقى حق لكن هناك حكمة تقتضى عدم اخباره بالحق فهذا كأن تسكت عن اخبار شخص سألك عن مكان البنك وأنت لا تدرى هل يريد البنك ليصرف راتبه مثلا أم يريده لينشيء عقدا ربويا ولا يسمح الموقف بأن تسأل سؤالا كهذا ولا تريد أن تشارك فى الإثم إن كان هناك حرمة فتقول له اسأل غيرى فهذا السكوت (عدم الإخبار بالحق) لا يعيبك بخلاف إذا كذبت عليه فقلت له البنك فى الجانب الآخر من المدينة وليس الأمر كذلك (أخبرت بخلاف الحق) فهنا يدخل إلى المعادلة عنصر آخر غير حق المتلقى فى معرفة الحق وهذا العنصر هو استئمان المتلقى لك وتصديقه لكلامك فهنا أنت اتصفت بوصف زائد عن الحالة السابقة وهذا الوصف هو خيانة أمانة الكلمة وخيانة الأمانة نقص وعيب فى ذاتها بلا شك ولذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الكذب حتى ولو فى المزاح ونهى عن خيانة الأمانة حتى مع من خانك قال صلى الله عليه وسلم ( أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنْ ائْتَمَنَكَ ، وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ)

  
452- الله هو مصدر كون الشيء جيد او سيء .... الان كيف يستدلون بهذا علی كون ليس هناك شيء جيد او سيء ؟
أنت تقصد ما هى حجتهم فى الخيار الثانى وهو (إذا كان الشيء يصبح جيدا لأن الله أراده ؟ فهذا يجعل الخير و الشر أشياء وهمية )
أقول لك أن الغدر والخيانة والظلم و العبث والعجز والنقص والجهل وسائر الشرور و الأشياء القبيحة هى قبيحة لذاتها فهى معانى سيئة أينما انطبقت أو تجسدت فى شيء شانته وألحقت به المعرة فلو فرضنا أن الله أرادها فهل هذا يحولها إلى معانى كمال أم يلحق النقص بالله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؟
الجواب هو الثانى ولذلك فالله منزه عن إرادة النقائص لكمال علمه وحكمته وذاته عز وجل ولذلك فلا يمكن أن يعذب الله من استحق رحمته كأن يخلد أنبيائه و أوليائه فى جهنم لأن هذا ظلم و الله منزه عن الظلم لكمال عدله
لكن إذا قلنا بأن الحسن والقبح لا حقيقة لهما وأن الشيء يصبح حسنا فقط لأن الله أراده فهنا يمكن ان يريد الله الأشياء التى عهدناها قبيحة لأنه بمجرد أن يريدها ستكون حسنة فهنا لا يكون هناك معنى حقيقى للحسن والقبح فلو أراد الله الظلم والعبث وما إلى ذلك من النقائص لتحولت إلى أشياء حسنة ولتحول العدل والحكمة إلى أشياء سيئة لأن الله لم يردهما وبالتالى فلا يوجد أى فضل للحكمة على العبث للعدل على الظلم وإنما هى أغيار يختار الله بينهما فتسقط بذلك كل القيم لأنها لا معنى لها فى الحقيقة ولا يمكنك أن تري فضلا للخير على الشر بعد ذلك لتفعل أحدهما وتترك الآخر لان الله أحب كلاهما وفعل كلاهما فى نظرك ثم يترتب على هذا أيضا أنك لا يمكنك أن تعلم فضلا لكمال صفات الله وأفعاله لأن الكمال والنقص أصبحا فى منزلة واحدة ولا فضل لأحدهما على الآخر

  
453- السلام عليكم | كيف نرد على معضلة يوثيفرو؟
وعليكم السلام ورحمة الله
معضلة يوثيفرو تطرح بغرض نفى أن الله هو مصدر الأخلاق و هى تقول : هل الله أراد شيئا لأنه جيد ؟ أم أن الشيء يصبح جيدا لأن الله أراده ؟ 
فإذا قلت بأن الله أراده لأنه جيد تكون الأشياء جيدة بذاتها ومستقلة بذلك عن الله وبذلك لا يكون الله هو مصدر الأخلاق وإذا قلت بأنها أصبحت جيدة لأن الله أرادها فهذا يجعل الخير والشر أمورا وهمية لا حقيقة لها وبالتالى يلغى قيمة الأخلاق نفسها
الجواب :
أن الله أراد الشيء لأنه جيد ولأنه حسن ولأنه خير ولأنه حكمة لأن أفعال الله وإرادته تكون وفقا لعلمه وحكمته وبمقتضى أسمائه وصفاته قال تعالى (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) فجعل مشيئته متعلقة بعلمه وحكمته و أما الإيراد الذى تورده المعضلة بأن هذا يعنى استقلال الأخلاق عن الله وبالتالى أنه ليس مصدرها وليس هو من وهبها هذا الحسن فهو خلط كبير بين الوجود الحقيقى والوجود المعنوى للأشياء فالخير والصفات الحسنى هو وجود معنوى قائم فى الذهن وليس وجود ذوات قائمة فى الواقع فالسؤال عن كون وجود هذا الحسن هو سبب ارادة الله له أم إرادة الله له هو الذى أوجد هذا الحسن به ..هو سؤال موهم بأن هناك شيء له وجود حقيقى لم يخلقه الله وهذا الشيء اسمه الحسن أو الخير أو الأخلاق وكل من أراد أن يتصف بصفة من هذا الحسن يأخذ قطعة من هذا الكيان وهذا تصور سخيف باطل بلا شك وبالتالى فليس هناك كيان يحتاج إلى الخلق لكى نتسائل هل خلقه الله أم وجده مخلوقا فأحبه؟ وإنما وجود المعانى كلها سواء كانت خير أم شر أم حكمة أم عبث أم جمال أم قبح ... هو وجود فى علم الله منذ الأزل وليس وجود ذوات حقيقية وبذلك يهدم الإيراد بأن لها وجودا مستقلا لأنها فى الحقيقة لاوجود لها إلا بعلم الله لتلك المعانى وأما التجسيد الحقيقى للمعانى فإذا كان من صفات الله أو أفعاله فهو ليس مخلوق وإن كان غير ذلك فهو مخلوق 
وقد كان الأشاعرة ينفون الحكمة والتعليل ويقولون بما يشبه الإجابة الثانية وأن الشيء يصبح حسنا لأن الله أراده وهذا يمكننا أن نترك يوثيفرو هنا ليرد عليهم لأن الإيراد المذكور فى المعضلة صحيحا على هذه الإجابة ولكن كان لشيخ الإسلام بن تيمية ردا جميلا من الشرع عليهم وهو قول الله تعالى (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ) فاستشهد بالآية على أن الله لو اراد ما أراده القوم بأهوائهم لفسدت السموات و الأرض و كان كلام الأشاعرة صحيحا لما فسد شيء لأن الفساد سيكون صلاحا إذا أراده الله

  
454- مارايك في Ayri's hypothesis و هل توافق "وجعلنا الجبال اوتادا"؟
ناقشت هذا الأمر فى هذ االرابط 
https://www.facebook.com/groups/397903983621274/permalink/689386327806370/

  
455- وجود خالق عندى اصبح لاشك فيه لكن من هو ؟ هناك الاف الالهة ولايوجد دليل على ان منهم خالق حق بعيدا عن الاديان من هو الخالق؟ وما الدليل أنه هو وليس غيره ؟
ليس هناك آلاف الآلهة ولا شيء بل فقط اليهودية والنصرانية والإسلام هم الديانات السماوية وغيرهم من الديانات لا تدعى أنها رسالات من الخالق وإنما فلسفة وضعية من أشخاص فكأنك موظف فى إحدى المصارف المالية وجاءك فى نفس الوقت ثلاث أشخاص كل منهم يحمل شيك بمبلغ مالى يقول لك اصرف هذا لى من حساب شخص معين فوجدت أنت أن التوقيعات مختلفة فى الشيكات الثلاثة فما عليك سوى أن تطابق التوقيع مع التوقيع المحفوظ عندك لهذا الشخص الفلانى صاحب الحساب وستحكم بعدها بأن أحد هؤلاء صادقا وأن الشخصين الآخرين كاذبين أو ستحكم بأن الثلاثة كاذبون لأن التوقيع غير متطابق على أى توقيع من التوقيعات المنقوشة على الشيكات الثلاثة
لكن هل عندنا هذا التوقيع لرب العالمين ؟
نعم عندنا فى فطرتنا وعندنا فى عقولنا ما نعلمه من الصفات الواجبة للخالق ولتعظيمه ولقدرته ولعلمه ولتوحيده وهذا كله ستظهر آثاره فى كلام الله الذى هو كتبه فعندما تقرأ القرآن والإنجيل والتوراة ستعلم أيهم كلام ربك وخالقك الذى هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأيهم كلام غيره أو كلام محرف تشم فيه كلام البشر وتشمه فيه عدم تعظيم الله ونسب النقائص له من ندم وعجز وخوف وبخل كما فى كتاب اليهود المحرف وكذلك جعل لله الولد والشبيه والمثيل كما فى كتاب النصارى وهذا سب لله لأنك لو قلت عن الذى ليس كمثله شيء أن عيسى عليه السلام ولده فقد جعلت لله شبيها ومثيلا فالولد بضعة من أبيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وعندما تقرأ القرآن تعلم أنك تقرأ كلام الخالق الذى ليس مثل كلام غيره وهذا مقال صغير فى بيان شيء من وجوه الاعجاز فى القرآن
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post.html

  
  
456- السلام عليكم انا مسلم بس حاسس اني تايه شوية . في قضايا الاسلام و الحرية و الاحكام ضد الكفار و المعاملات و غيرها , و هل اللي بيدخل الاسلام في الغرب بيبقى عارف الحاجات و الشبهات دي؟ و هل لو عرفوه ؟ و ما شرح مقولة الاسلام دين سلام ؟ انا تعبان نفسيا جدا بسبب هذا الموضوع ارجوك افدني
وعليكم السلام ورحمة الله أظن أن هذه الحالة متعلقة بأحداث باريس الأخيرة وحق لك أن تشعر بالحيرة فللأسف من يتابع كلام المسلمين يشعر أن هؤلاء قوم لم ينزل عليهم كتاب ولم يرسل لهم رسول فهم فى كل نازلة متفرقون على طرق شتى فتجد شخص يفترض أنه مسلم يقول لك أن رسم الأنبياء والسخرية منهم حضارة وحرية فكر وابداع وفن والمشكلة كلها عنده فى أن عاداتنا وتقاليدنا تمنع ذلك وهذا لا يقوله شخص شم رائحة الإيمان وحب الله ورسله وتعظيم آيات الله فالإيمان له لوازم ومنها تعظيم ومحبة الله وكتبه ورسله ونصرة دينه وأن يكون هدفك من الحياة هو إعلاء كلمة الله و إحقاق الحق و هدم الباطل فى كل صوره فلا شك أن مثل هؤلاء السفهاء الذين يسبون الله ورسوله يجب الرد عليهم بقوة لكن ما هى صورة الرد القوى على هذا السفه ؟ هنا تجد الشق الثانى من الأزمة التى نعيشها فتجد مثل هؤلاء المتحمسون الذين ظنوا أن الرد القوى يكون بأن تحمل كلاشنكوف وتذهب إلى مقر تلك الصحيفة وتقتل من تقابله أو أن تسيطر على منطقة وتقول أن هذه هى بذرة الخلافة الإسلامية كما يفعل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) والحقيقة أن هذا غاية ما فيه هو أن تظهر الإسلام على أنه دين همجى دموى تنحصر مساهمته فى المجتمع العالمى فى جانب تكوين العصابات المسلحة فقط ولو أردنا أن نرد بقوة لما فعلنا تلك التصرفات الهمجية التى تخالف الشرع والعقل وإنما كان يفترض بنا أن نجبر العالم على احترامنا و كان يفترض أن نكون الأمة التى تقود العالم فى كل المجالات و كان يفترض أن يقترن ذكر الإسلام بذكر العلم (وهذا شبه معدوم ) والقوة العسكرية (وليس الكلاشنكوف) والقوة الإقتصادية (وليس النفط أو المجاعات ) والقوة السياسية (بدلا من استيراد الدساتير كان ينبغى أن نصدر لهم نموذج الدولة الحضارية) و القوة الفكرية الفلسفية (لن يقتنع أحد أن عندك رؤية شاملة للحياة مادمت على هامش التاريخ ) والقوة الأخلاقية السامية (ومجتمعاتنا غارقة فى الشهوات والغش والخداع واللهث وراء الثراء ) فالكلاشنكوف والإغتيالات لن تجعل أحد يحترم عقيدتك ولا دينك وليس هذا بالرد القوى أبدا و إنا لله وإنا إليه راجعون

  
457- الادله علی كمال الخالق ؟؟
لو كنت تقصد الدليل العقلى على كمال الخالق فهذا الرابط يتناول شيء من هذا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_38.html

  
458- السلام عليكم..( أرجوك )أريد شرحاً وافياً لمقولة الطاقة لا تفنى ولا تستحدث التي يذكره الملحدون دائماً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قانون حفظ الطاقة هو القانون الأول للديناميكا الحرارية وهو قانون فيزيائى كنا نرد به على من كانوا يدجلون على الناس باسم العلم و يقولون أن الطاقة يمكن أن توجد من العدم المحض فكان هذا القانون الصلب هو الرد القوى على هؤلاء ولكن هناك شبهة متعلقة بهذا القانون نفسه وهى أن الطاقة إذا كانت لا تفنى ولا تستحدث من العدم فهى إذن أزلية وهذه شبهة فلسفية وليست علمية ولذلك فهى اعادة صياغة لشبهات الفلاسفة حول أزلية المادة وقد رد على هذا علماء المسلمين بردود مفصلة وهذا الرابط فيه الرد على هذه الشبهة بإذن الله 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_30.html

  
  
459- أيهما أشمل الإنسانية أم الإسلام ؟
الإسلام أشمل بلا شك فليس هناك فضيلة إلا وحثنا عليها لكن أضف على ذلك أنه يحقق لك العبودية لخالقك وهذه هى أكبر تكريم للإنسانية فى الحقيقة لأنك تجد طريقة اتصال بالخالق العظيم من خلال العبودية وأضف على ذلك التشريعات التى تحفظ على الإنسان طهارته البدنية والروحية و تصونه وتصون مجتمعه من مواطن الزلل و تسد أمامه الذرائع التى قد يلجها وهو يظن أنها من أبواب الخير فإذا به وقد سقط فى المهالك والمفاسد التى ما كان يتصورها وأضف على ذلك أنه لا قيمة للإنسانية ولا للخير ولا للشر ولا للحياة كلها إذا لم يكن هناك دين ولا آخرة لأن الحياة كلها لن يكون لها أى معنى إذا نظر الإنسان إليها نظرة مادية بحتة تكفر بيوم القسط والحساب وبالتالى فستتحول الإنسانية والأخلاق إلى وهم لا قيمة له إلا فى عقول من لم يستوعبوا حقيقة هذه النظرة المادية ولذلك قال تعالى ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) فمن أقوال المفسرين فى هذه الآية أن الدين هنا تعنى يوم الدين أى يوم القيامة فمن لم يؤمن بهذا اليوم فلن يجد أى قيمة ولا أى معنى لفعل الخير أو لفعل أى عمل إنسانى كالإحسان لليتيم واطعام المسكين

460- هل يخلق الله الشي من عدم محض(لاشيئ)؟؟ 2-هل اثبات عدم محض قبل الشي يؤدي الى منع التسلسل في الافعال والاثار؟ ابن تيمية في اخر كتبه (النبوات) يصرح لابد من وجود محل خارجي يمكن من خلاله امكان الحدوث ودليله ان الله دائما يخلق شي من شي ولا يوجد عدم محض وقدرة الله لا تتعلق بالعدم المحض فهل هناك عدم محض؟‏  Mustafa Samir
1- الله على كل شيء قدير فلو أراد أن يخلق من العدم المحض لخلق منه ما يشاء لكنه فيما يبدو و الله أعلم أن من حكمة الله انه يخلق الشيء من الشيء الآخر وهذا أبلغ فى اظهار عبودية الأشياء وافتقارها إلى أصولها التى تعد اسباب وجوده والتى يمكننا تتبعها ولو كان الله يخلق من اللاشيء الحقيقى أو العدم المحض لقال الملاحدة إن الأشياء يمكن أ نتوجد من العدم المحض 
2- هذه النقطة هناك بعض الخلافات فيها ويكفيك أن تعتقد أن الله لم يزل فعالا لما يريد بلا بداية لهذا 
3-العدم المحض هو شيء ذهنى إذ لو كان له وجود حقيقى لما كان صحيحا تسميته بالعدم أما ان قدرة الله لا تتعلق بالعدم المحض فهذه عبارة خاطئة لأن اسلام أبى جهل يمكنك تسميته بالعدم المحض لكن الصحيح أن تقول أن قدرة الله لا تتعلق بالمستحيل لذاته والذى هو عبارة عن مغالطة أو عبارة لا تحمل معنى معقولا فإذا كان العدم المحض له وجود ذهنى وليس واقعى فالمستحيل لذاته ليس له وجود ذهنى ولا واقعى كأنت تقول لشخص اجعل هذا الشيء مربعا ودائرة فى آن واحد وما أشبه ذلك من الهراء الذى لا معنى له

  
  
461- يا سيد لا يوجد دليل منطقي أو حسي واحد فيما ذكرت يدل على غائية الكون باستثناءدقة المادة والحياةوهذه اصبحت حجة قديمة وتضحد بسهولة تخيل معي العدم قبل الوجود وهناك عدد لا نهائي من محاولات الوجود كلها باءت بالفشل إلا واحدة ظهرت للوجود لتلاؤم ارقام ثوابتها مع الطبيعة،كيف لنا ان نستدل الآن على غائية الكون؟‏  Ahmed Alhefny
سوف أجمع أسئلتك معها وأجيبها هنا مر ة واحدة
فأنت تقول (يا سيد لا يوجد دليل منطقي أو حسي واحد فيما ذكرت يدل على غائية الكون باستثناءدقة المادة والحياةوهذه اصبحت حجة قديمة وتضحد بسهولة تخيل معي العدم قبل الوجود وهناك عدد لا نهائي من محاولات الوجود كلها باءت بالفشل إلا واحدة ظهرت للوجود لتلاؤم ارقام ثوابتها مع الطبيعة،كيف لنا ان نستدل الآن على غائية الكون؟... أيضاً دقة وجود الأرض في المكان الصحيح لنشأة الحياة، تخيل وجود عدد لا نهائي من الكواكب كلها على مسافات مختلفة من شمسها، وجد منها كوكب واحد على بعد مناسب لنشأة الحياة، أين الدقة هنا أيضاً حدوث عدد لا نهائي من الطفرات على انواع مختلفة مع الانتخاب الطبيعي كفيل بتفسير تنوع الحياة ملاحظة: انا مؤمن :) )
يا أخى الفاضل والله لقد أجبتك لكنك لم تتفكر فيما قرأته فوجود أكوان لا نهائية يمكن التشغيب به بالفعل على الغائية التى تظهر فى دقة الثوابت الكونية وفى وجود الأرض على بعد مناسب للشمس و فى توافر باقى الظروف الكثيرة التى جعلت الأرض مهيئة لإستقبال الحياة وهذا يجعل دليل الغائية غير ظاهر هنا لكن 
1-فرضية الأكوان المتعددة ليست فرضية علمية بل هى فلسفية بمعنى أنه لا قيمة لها على الصعيد العلمى 
2- الأدلة على وجود الخالق ليست محصورة فى دليلا واحدا هو الغائية وإنما هناك أدلة أخرى مثل دليل السببية والذى يغطى مثل هذا الجانب فبالرغم من أن الملحد لم يقدم دليلا على وجود الأكوان المتعددة إلا أننا لو تنزلنا معه جدلا وفرضنا صحتها فلن يمكنها نفى وجود الخالق لأنها لا يمكنها تفنيد دليل السببية فكما أننا ننظر إلى هذا الكون ونقول من خلقه فاحالة السؤال خطوة إلى الوراء لن يحل الإشكال لأن فرض أكوانا متعددة كانت سابقة لهذا الكون وأكوانا متعددة ستكون خلفا له لا يقدم حلا لسؤال ما هو سبب تلك الأكوان السابقة ومهما كانت السلسلة طويلة فهذا لا يحل الإشكال أيضا إلا بوجود قائم بنفسه يخلقها كما فصلنا ذلك فى دليل السببية وإن شئت ارجع له هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_49.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_20.html
وأما نظرية التطور وكونها تقدم تفسيرا كفيا لظاهرة الحياة فهذا هراء فى الحقيقة ومازالت النظرية ترقع الفجوات وتعجز عن حل المعضلات وتتجاهل الأدلة التى تدل على بطلانها ولو أنك قرأت الموضوع الذى وضعته لك فى ردى السابق هذا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_13.html
لما قلت هذا الكلام وباختصار شديد أقول لك
1- قوانين الطبيعة + غياب الوعى الموجه = أشياء عشوائية لا تحمل غاية أو وظيفة معينة
2- قوانين الطبيعة + وجود الوعى الموجه = أشياء مصممة تحمل غاية أو وظيفة معينة 
نظرية التطور تزعم أن قوانين الطبيعة يمكنها أن تصل بطريقة أو بإخرى إلى إنشاء الأشياء التى تحمل غايات و وظائف على خلاف عادة القوانين الطبيعية فى حالة غياب الوعى 
معضلة مأساة الموارد المشتركة ليس فقط تبين أن قوانين الطبيعة بدون وعى تعجز عن فعل هذا وإنما تبين أن قوانين الطبيعة بدون وجود وعى ستدمر الحياة بالكلية وهذا يدل دلالة قاطعة على أن الحياة من هذا النوع الثانى الغائى المصمم(قوانين الطبيعة + وجود الوعى الموجه = أشياء مصممة تحمل غاية أو وظيفة معينة) الذى لا يمكن وجوده بدون وعى

  
462- ما ردك على من يقول انه لا يؤمن بالوحي والرسالة ويشكك فيهما
إن كان لا يؤمن بوجود الخالق فسأبدأ معه بوجود الخالق لأنه لا ينبغى مناقشة قضية هل أرسل الله رسلا أم لا مع شخص لا يؤمن بوجود الخالق ابتداءً فهذا عبث محض وإن كان يؤمن بوجود الخالق فمن مقتضى صفات الخالق أنه سيرسل الرسل كما بينت هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html
فإن آمن بذلك فبقى أن يبحث فى الديانات السماوية الثلاثة لأن غيرها من الديانات لا تزعم أنها رسالات من عند الله وبأقل قدر من الإنصاف والتجرد سيعلم أن الإسلام هو دين الله حقا

  
463- أنتم تقولون أن واجب الوجود فى مكان فيلزم أن يكون مُجزئاً، فإما أن تكون أجزائه واجبه فيلزم تعدد الواجب أو ممكن فيلزم أن يكون ممكن وليس بواجب !!
لا أعلم ماذا تقصد بقولك (أنتم) فكان المفترض أن توضح من نحن ومن أنت لكى تضح خلفية السؤال لكن عموما لو كنت تقصد عقيدة أهل السنة والجماعة فمن أوهمك أنهم يقولون أن الله يحل فى مكان ما فقد خدعك لأنهم جميعا متفقون على أن المكان هو مخلوق من مخلوقات الله والله محيط بخلقه ولا يحل فى خلقه بل هذا القول هو قول كفرى سواء كان القول هو أن الله فى كل مكان أو كان القول أن اهلو فى مكان ما فى العلو فالقولان باطلان والقول الصحيح أن الله فى العلو فوق خلقه ليس فى مكان ما بل هو فوق كل شيء و المكان شيء و قد ثبت فيزيائيا أن الزمان و المكان أشياء لها وجود حقيقى وليست ذهنية مطلقة فيما يعرف بالزمكان فخارج حدود هذا الكون لا يوجد شيء اسمه زمان ولا يوجد شيء اسمه مكان

  
464- ما موقفك من الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ؟ مع ذكر أمثلة على ذلك.
لا شك أن وجوه الإعجاز فى القرآن لا تنتهى لكن الآفة تأتى من التكلف و من القول على الله بغير علم وهذا للأسف كثير فيمن تصدر للحديث عن الإعجاز العلمى لكن هذا لا ينفى أن هناك أشياء فى غاية الوضوح لا تكلف فيها وهى منضبطة تماما وتفيد معنى واضح فى السياق القرآنى وما تشير إليه أيضا يكون معلومة واضحة فى السياق العلمى مثل توسع الكون و خلق النجوم والكواكب من الدخان الكونى ومثل الوصف الدقيق للنجوم النابضة فى سورة الطارق ومثل وصف السماء بكونها بناء وليست فراغا ومثل مراحل تكون الجنين وغير ذلك من الواضحات أما التكلف والتأويل الذى لا يحتمله النص القرآنى أو الذى يكون موافقا لشيء غير ثابت علميا فهذا يضر بالإسلام ويعد جريمة فى حق هذا الدين

  
465- كيف استطيع التوفيق بين المنطق و ال superposition للإلكترون أو الفوتون
لا اشكال لأن من المنطق أن تتعامل مع الشيء وفقا لخصائصه ولا تعمم عليه تصوراتك الخاصة التى استنبطها من خبراتك ومن الأشيء التى اعتدت التعامل معها و لذلك فقد كان خوض المتكلمين فى خواص المادة وتقسيمها إلى جوهر فرد و أعراض وجعلهم الدليل على حدوث الجواهر هو كونها إما متحركة وإما ساكنة وكلاهما أعراض حادثة وما لا يخلوا من الحوادث فهو حادث إلى غير ذلك من فروضهم التى لا سند لها من الشرع ولا من التجريب وإنما كانت اغراقا فى الفروض العقلية صنعة فاسفة اليونان ولو اكتفوا بدلالة التغير فى صفات الذات الذى نص عليها القرآن فى غير موضع لحاججوا الملاحدة كما نحاججهم بنفس الدليل إلى يومنا هذا و لما ألصقوا بالدين ما ليس منه
وهذا الموضوع به تناول جيد لمسالة الموضع الفائق وغيرها من عجائب فيزياء الكم 

http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_97.html

  
466- ما هو الفراغ الكمي وهل يمكن ان ينشأ الكون منه ادا افترضنا صحت فرضيت الاكوان المتعددة فهدا في نظري لا ينفي دليل السببية بقولنا ومن اوجد هده الاكوان هل هدا صحيح استادي
أما عن الفراغ الكمى وخروج الأشياء منه فهذا الرابط كفيل بالرد على تساؤلاتك بإذن الله 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_33.html
وأما عن ردك على من استشهد بالأكون المتعددة بما ذكرته فهو صحيح

  
467- لا شك ان الباطل من سماته التناقظ ما هي اهم نقاط تناقظ الالحاد مع العقل بمعنى بعظ التناقضات التي سنضعها امام الملحد عندما يمجد العقل والالحاد ويمرر مغالطات
هذا السؤال يمكن أن يؤلف فيه مصنفات ويمكن أن يقدم له إجابات عميقة أكثر مما سأقدمه الآن كلما كان الذهن أكثر صفاء لكننى سأذكر شيئا يسيرا والله الموفق
1- لا يمكن اليقين فى أى شيء فهذه الجملة يقولها الملحد بيقين
2-الإختبار الناجح هو الذى يميز بين الطلاب ويظهر ما الفروق بين قدراتهم وليس الذى يظهر ما تشابهوا فيه جميعا أو ما يستطيعونه جميعا كأن تسأل شخصين فى لجامعة 2+2= ؟ فهذا اختبار سخيف فاشل لأنه لن يظهر أى اختلاف بين الذين أردت اختبارهم ولو طبقنا هذه القاعدة على الإنسان وما سواه لكان الشيء المميز للإنسان هو العقل وليس الحواس وبالتالى فالإختبار الناجح للإنسان سيكون اختبارا لعقله ولقدرته على الإستدلال وعلى كبح شهواته بعقله وليس اختبر حواسه التى تشاركه في امتلاكها الحيوانات لكن الملحد يصبح ويسمى مرددا لماذا لا نرى الله ما دام أرادنا أن نؤمن به ؟ فهذه هى الطريقة الصحيحة للإختبار بالنسبة له 
3-الملحد لا يشك فى أن لحذائه صانعا بالرغم من أنه لم يراه لكنه يشك فى أن له هو وللكون كله صانعا لأنه لم يراه 
4-الملحد لا يشك فى دلالة الكلمات التى يقرأها على عاقل كتبها لكنه يشك فى دلالة الإتقان الإحكام الظاهر الجلى فى الكائنات الحية وفى الكون على عليم حكيم قدرها ودبرها 
5-إذا كان الإلحاد هو الحق فلا قيمة للحياة أبدا ومع ذلك تجد الملحد يتكالب علي متاعها بل وتجده يبشر الناس بالإلحاد ويدعوهم إليه لينفذهم من تضييع قيمة حياتهم 
6-كثير من الملاحدة يدعون أن سبب إلحادهم هو إنسانيتهم المفرطة وعدم تحملهم لوجود الشر فى هذا العالم فى حين أن مشكلة الشر لا يمكن أن تجعل الشخص الرقيق ملحدا ولكنها تجعل الملحد ساديا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_22.html
7-يرى الملحد تكريم المرأة بأن نتعامل معها على أنها سلعة استهلاكية تروج لبضائع بصورها العارية بل تكون هى البضاعة التى يشترى الرجال شهوتهم فيها بالمال فى حين أن قهر المرأة عندهم هو صيانة عرضها وابعادها عن الإختلاط و التكفل برعايتها صغيرة وشابة ومسنة وتحجبها عن أعين الرجال الذين لا يحلون لها 
8-يرى الملحد أن عقله جاء نتيجة خطأ فى النسخ لكائنات أولية كانت تعيش منذ 3.5 بليون سنة ثم هو مازال يتباهى بعقله و بالعلوم التى وصل إليها الإنسان ويثق بها 
9-لا يقبل الملحد أن تقع المعجزات التى قصها علينا القرآن من الخالق الذى هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير لكنه يقبل أن تقع المعجزات من الطفرا ت العشوائية فتنتج كل هذه المملكة الحية 
10-عزو الخلية الأولى إلى كائنات فضائية زرعت الحياة على كوكب الأرض عند الملحد هو قول علمي وكذلك القول بوجود أكوان متعددة بالرغم من أن الأدلة على مثل هذه الأشياء لن تجدها سوي فى أفلام الخيال العلمي فقط 
11- يزعم الملحد أن قول لكل حادث محدث يلزم منه أن تسأل من خلق الله ؟ فى حين أن القاعدة تقول (حادث) ولا تقول (لكل شيء محدث) لكى تطبقها على الله الذى هو قائم بنفسه ليس بحادث
12-يرى الملحد أن الدين هو سبب تخلف العرب فى حين أنه لا يلحق بركب العلماء عندما يلحد

  
468- ما ردك لو قال لك احدهم: دللي على غائية الكون؟‏  Ahmed Alhefny
الغائية من الأمور التى تدرك بالفطرة بمعنى أن الإنسان يحصل العلم بطريقين هما 
1)النظر والمشاهدة بالحواس ثم 2)الفهم والتفسير والبحث عن المعانى والغايات بالعقل
فالإنسان لا يحتاج إلى كثير جهد ليفرق بين أمر عشوائى لا يخدم وجوده وظيفة معينة وبين أمر صمم من أجل غرض ما أو غاية محددة فالعقل يعرف أمرين لا ثالث لهما فى هذا الشأن إما أن يكون الشيء نتيجة مباشرة للقانون الطبيعى بدون تدخل من ذات واعية وهذه هى الأشياء العشوائية كحركة الرياح و تشكيل الرمال وتناثر المواد أو تجاذبها بسبب طاقة تؤثر عليها وهكذا أو يكون الشيء نتيجة للقوانين الطبيعية بالإضافة إلى تدخل من ذات واعية تحمل غاية معينة مثل تلك الأشياء التى يصنعها الإنسان ولذلك فالنقاش لا يقوم بين الناس فى الحياة اليومية حول إثبات أن هذه السيارات أو تلك المبانى التى فى المدينة تم تصميمها أم أنها تكونت نتيجة الخبط العشوائى لتفاعل قوانين الطبيعة فكذلك الضبط الدقيق للكون وللوظائف الحيوية فى الكائنات الحية لا يسمح لعاقل بالتساؤل حول كونها غائية أم عشوائية أو بمعنى أصح التساؤل حول كونها نتيجة مباشرة لقوانين الطبيعة الغير عاقلة أم أنها تدل دلالة أكيدة على وجود غاية و علم وحكمة عند صانعها ولذلك فغائية الكون ثابتة بالفعل لكن على من أراد نفيها أن يقدم الدليل على زعمه وهذ ما يحاول الملاحدة فعله بواسطة نظرية التطور ونظرية الأكوان المتعددة وما أشبه ذلك 
فأما الأكوان المتعددة فلا خطورة فيها لأنها مجرد فلسفة ولا ترقى لمستوى النظرية العلمية وليس لها قبول فى المجتمع العلمي و لو حتى تنزلنا فى الجدال مع الخصم فهى إن شغبت على دليل الإتقان والإحكام الظاهر فى الثوابت الكونية والضبط الدقيق للكون كله فلا يمكنها التشغيب على دليل السببية لأنها تعجز عن جعل الكون مكتفيا بذاته ويظل سؤال ماذا كان قبلها وما السبب فى وجودها سؤالا قائما لا حل له أبدا إلا بوجود قائم بنفسه 
وأما نظرية التطور فهى الشبهة الأكبر والأهم فى الحوار بين المؤمن والملحد ولذلك فالنقاش لا ينبغى أن يبدأ بمطالبة المؤمن بالتدليل على الغائية فى الكائنات الحية لأن هذه سفسطة كما بينت قبل قليل وإنما ينبغى أن يبدأ بتقديم الملحد التفسير الكامل الكافى لكل ظواهر الحياة عن طريق آليات التطور و هذا لم ولن يحدث وبالتالى فالدليل على الغائية مازال قائما 
لكن إن سألتنى على الضربة القاضية لنظرية التطور والتى تظهر الغائية جليا فسأقول لك أن نظرية التطور تريد أن تثبت أن هذه الكائنات الحية هى نتيجة مباشرة لقوانين الطبيعة البيولوجية (الطفرات و الإنتخاب الطبيعى) بمعنى أن وجود تلك القوانين يقدم تفسيرا كافيا لظاهرة الحياة وهذا نقضه يكون ببيان أن هذه القوانين نفسها قوانين تدميرية لا يمكن أن تنسب لها بناء الحياة لكن يمكن أن يكون لها مكان فى الحياة التى يدبرها العليم الحكيم فهنا أنت تعود إلى نقطة البداية حيث يعلم كل عاقل أن القوانين بدون ذات تملك العلم والحكمة فستكون نتائجها عشوائية كما عرفناها فى كل مكان وجدت فيه العشوائية و من أهم الحجج التى تثبت هذا المطلب هى حجة مأساة الموارد المشتركة كما بينت فى هذا الموضوع 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/11/blog-post_13.html

  
469- كم سنة صرلك مهتم بقضية الإلحاد ؟
أول موضوع كتبته كان منذ ثلاث سنوات تقريبا

  
470- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه المقاله أستنبطتها من مناظرتك أنت وكميل وحاولت أبسطها أريد رأيك فيها عموماً وملاحظاتك عليها خصوصاً http://mllxll44.blogspot.com/2014/12/blog-post.html?m=1 الرجاء تابعني على التويتر : mllxll89 لأحادثك بالخاص على بعض الأمور المهمة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
المقالة جيدة وفقك الله وأما عن حسابى على تويتر فهذا هو 
https://twitter.com/abuzaralgifari8
لكنه حساب غير مفعل ولا أفتحه إلا نادرا فليكن التواصل عن طريق حساب الفيس بوك هذا 
https://www.facebook.com/profile.php?id=100005283395289

  
471- انا صاحبتي قبل فترة حكتلي هيك ( انا فاقدة ايماني بكل اشي بحالي اول شي مش فاهمة ربنا بس فاهمة انو ما بهمو هالاشي الله ما بحبنا كل شي كذب الله صورلنا الحياة ب انو رح يكون معنا صورها اسهل بوجودو بس هو مش معنا زي ما وعد ) بدي اساعدها شو احكيلها ؟؟
أوصيك بهذا الموضوع
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?10358-%E1%C7-%C3%DA%E1%E3-%E5%E6%ED%CA%ED%BF%BF%BF

  
472- ما رأيك في الأحزاب والفرق السياسية في الاسلام أليست من باب تفريق الأمة ؟ وهل الفرقة الناجية هي فرقة تسمت بالجماعة أوليست الفرقة عكس الجماعة ؟ أوليس من زاد على تسمية المسلمين قاد زاد وابتدع في الدين أوليس الأحرى والدعوة هي واعتصموا بالله ولاتفرقوا ؟
أوافقك الرأي تماما أخى

473- هل غير المسلمين يشعرون بالراحة و السعادة أثناء تأدية العبادة مثل المسلمين .. و ان كان لا فهل هذا من ضمن الادلة على صحة الإسلام ؟؟
لا أعلم بشعورهم لكننى أعلم يقينا أنهم لم يتذوقوا حلاوة الإيمان والتى لا يعرفها إلا من تلبس بالعبادات الإسلامية بعد اخلاص نيته واتباع النبى فى طريقة العبادة والتى نشعر بها فى قلوبنا لما قلت ذنوبنا وزادت الطاعات وصحت وخلصت لله وهذا بالفعل من أقوى أدلة صحة الإسلام لكنه دليل خاص بالمسلم فلا يمكن أن تصفه لغير المسلم كما لا يمكن أن تصف طعم التفاح لشخص لم يتذوقه من قبل ولذلك وضعته فى وجوه إعجاز القرآن الكريم فى هذا الرابط
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post.html
وهذا اقتباس منه :
( تأثيره فى القلوب ليس من جنس تأثير الشعر الذى يمل بالتكرار انما أثره الذى يعرفه كل مسلم مؤمن هو دليل يوضح أنه ليس من جنس كلام البشر فبعد أن بين الحق وأذهق كل باطل بما لا يقدر عليه أحد الا العليم الحكيم يفترض أن الأمر انتهى عند ذلك فمن أبصر واستيقن لن يضل فإذا بالقرآن يأمر بأشياء كالصلاة والصيام وصلة الأرحام وكفالة الأيتام ويخبرك أن ايمانك يزيد بذلك فما علاقة هذه الأشياء بفكرة فى ذهنك ؟؟؟
ثم ينهى عن أشياء كالزنى والكذب والربا والسرقة وسوء الخلق وعقوق الوالدين ويحذرك أن ايمانك ينقص إذا فعلت ذلك فيقع هذا والمسلمون جميعا يشهدون على ذلك ويشعرون بزيادة الايمان ونقصه وهذا احساس لا يمكن أن يختلط على صاحبه فهو كالرى بعد العطش والشبع بعد الجوع بل كالحياه بعد الموت كما قال تعالى (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ثم يخبرك أن من أعرض حتى عوقب بالحرمان من الايمان وكان من أذكى الناس فلن يبصر الحقائق والبراهين بعد ما علم الحق وظهر له وربما تجده يموت فى النهاية فى سبيل بقرة يعبدها)

  
474- هل قانون الجذب The Law of Attraction حقيقة؟
هذا دجل ليس إلا وبه من المعتقدات الفاسدة شرعا الشيء الكثير والتى تصل إلى الشرك والله أعلم

  
  
475- ما رأيك فى كتاب "اله الموحدين" ؟ وكيف اكون مؤهل لقرائته ؟
لم أجد وقتا كافيا بعد لقراءة الكتاب و أشهد الله أننى أحب فى الله مؤلفه الأستاذ أبو الفداء ابن مسعود وأحسبه على علم وتقوي والله حسيبه لكننى أختلف معه فى عدة مسائل

  
476- هل مسألة أن وجود الله أمر فطري أن النفس تشعر بوجوده أم أنها تعتمد على البديهيات العقلية (مثل بديهة السببية ) أم كلاهما ؟
يمكن تشبيه الفطرة بنقطة مضيئة (كما قال ابن القيم فى قوله تعالى (نور على نور ) نور الفطرة ونور الوحى ) تبدأ من عندها رحلة كل إنسان خلقه الله وهذه النقطة فيها الخير كله وفيها محبة الخير وكراهية الشر وهذا يظهر جليا فى براءة الأطفال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل مولود يولد على الفطرة ....) وفيها القواعد الأساسية التى تجعل الفهم يستقيم وتمكن الإنسان من العلم والفهم والإبتكار و فيها البديهيات التى يستعملها الإنسان فى حياته بكل نجاح وبدون أن يتكلف مشقة الإستدلال عليها هذه الأسس الفطرية يمكن للإنسان أن يبنى عليها بنيانه الذى سيشيده يوما بعد يوم أثناء رحلته وهناك من سيترك هذه الأسس ويبنى بنيانه على شفا جرف هار فينهار به فى نار جهنم وهناك من سينحرف بالبنيان وهناك من سيستقيم ولذلك ولأنها نقطة البداية ولأنها أعمق نقطة بداخلنا فعندما يتوب أحد الكفار من كفره ويدخل الإسلام يشعر براحة شديدة كأنه كان مسافرا لزمن طويل ثم عاد إلى دياره ولنفس السبب أيضا يلجأ المشركون لله وحده وينسون ما يشركون فى وقت الأزمات الشديدة لأن الإنسان فى وقت الخوف الشديد يستمسك بأكثر الأشياء رسوخا فى نفسه فلا يجد نقطة أعمق من هذه النقطة المضيئة التى بدأ من عندها ليستمسك بها
قال تعالى : وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
قال تعالى : وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا
قال تعالى : وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

  
477- هل صحيح ما يذاع وينشر أن اعداد الملاحده في مصر بازدياد كبير ؟؟!!
لا أظن ذلك والظاهر أن هناك مبالغات فى هذا الشأن والله أعلم

  
478- السلام عليكم أستاذ أبو ذر ...ما هو تقييمك لسلسلة التطور لعدنان ابراهيم لحد الان ؟
وعليكم السلام ورحمة الله
هو بدأ السلسلة بالمؤيدات وبتعظيم داروين حتى قال أنه يرجو له الجنة لأنه كان باحثا عن الحق ورسم له صورة مثالية وأخذ يتغنى بكرم أخلاق الرجل وتواضعه وعبقريته وبرأه من social darwinism والتى هى عبارة عن تطبيق قوانين التطور على حياتنا الإجتماعية ومعاملاتنا مما أدي إلى انبثاق العنصرية والفاشية والنازية والحركات الإستعمارية (الإحتلالية) وغير ذلك من المآسي التى ذاقتها البشرية جراء هذا المنطق الداروينى الشيطانى وكأنه يريد أن يقول دعونا نعود إلى النبع الداروينى الصافى وننقيه من الشوائب والبدع التى طرأت عليه 
ثم فيما يبدو لى أنه سيتبع هذه السلسلة بأخرى يستعرض فيها أدلة أنصار نظرية التصميم الذكى على بطلان النظرية ثم يختمها بمصالحة الطرفين على بعضهما بتصوير أن النظرية تعارض قصة الخلق التفصيلية فى الإنجيل والتى بالفعل لا وجود لها فى كتابنا باستثناء خلق آدم عليه السلام وكأن المشكلة فى نظرية التطور هى معارضتها لقصة الخلق فى الإنجيل وهذه خدعة كبيرة يخدع بها عدنان إبراهيم نفسه ومن يتابعونه فالحقيقة أن نظرية التطور تقول بكل صراحة أنه لا حاجة لوجود خالق وأن هذه الوظائف التى تشاهدونها فى الكائنات الحية هى نتيجة لقوانين طبيعية تماما كما أن هذه الشمس الجميلة فى السماء نتيجة لقوانين طبيعية وليس هدف النظرية تدارس مدى دقة قصة الخلق فى الإنجيل والتوراة ومن يحصر النزاع فى هذه النقطة فهو مخطئ أو مخادع 
فأنت إما ان تثبت أن القوانين كافية وتقدر على ايجاد هذه المملكة وحينها يكون وجود الخالق فرض زائد عن الحاجة لا يمكن اثباته أو نفيه وهذا ما يحلم به الملحد وإما أن تثبت أن القوانين الطبيعية موجودة لكنها يستحيل أن تستقل بايجاد هذه المملكة وتقدم الأدلة على ذلك فحينها تسقط النظرية وليس هناكخيار ثالث معتبر
لكن أنصار التطور الموجه كعدنان وغيره هم أمام الملحد لن يخرجوا عن جعل الخالق فرضا زائدا أو على أحسن الحالات يتعلقون بالفجوات المعرفية وأمام المسلم هم يوهموه بأن نظرية التطور لا تعارض الدين وبالتالى يخلصوه من الأزمة الكبرى التى تقلقه ألا وهى تأييد المجتمع العلمى للنظرية وهذا مسكن جيد للأمة الغافلة يزيدها تخلفا عن الدور الذى ينبغى عليها القيام به بدلا من أن تستيقظ

  
479- عندما كتب الله علينا أن نفعل أمر ما في اللوح المحفوظ ,أليس هذا إجبار ؟؟؟ فلو لم يكتب الله للعاصي أن يعصي لما عصى ..!!وكيف وضعت الحدود والجرم الذي فعله الجاني مكتوب عليه ؟؟ أرجو الاجابه باستفاضة .
الله عز وجل علم أننا سنفعل الشيء الفلانى بارادتنا الحرة التى سيخلقها لنا فهناك سبب حقيقى أحدثناه هو الذى سترتب عليه الثواب والعقاب وعلم الله المسبق وإرادته لما سنفعله ليس جبرا وإن كان العلم المسبق والإرادة المسبقة من غيره لا تقع إلا على سبيل الجبر فلو أراد شخص منك أن تفعل شيئا ما بالضبط فسوف يأمرك أن تفعله ويجبرك على ذلك وينزع إرادتك الحرة لانه عبد مثلك ناقص القدرة لكن الله على كل شيء قدير فلا يقع فى ملكه إلا ما أراده ولا يحتاج إلى جبرك ونزع إرادتك لكى يضمن هذا ولذلك فكما قال السلف القدر قدرة الله فمن يتصور ان قدرة الله مثل قدرتنا سيرى الأمر متناقضا ومن يعلم أن الله على كل شيء قدير وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه قادر على خلق إرادة حرة لنا لنختار بها أفعالنا ونستحق الثواب والعقاب ولا يخرجنا هذا عن علم الله ولا عن ملكه وإرادته فسيرى الأمر معقولا وإن كان لا يمكنه الإحاطة بكيفيته كما أنه لا يمكننا الإحاطة بكيفية صفات الخالق كلها لكننا يمكننا فهم معانيها
والله أعلم

  
480- اعذرني على هذا السوال هل وجود الله عزوجل حقيقه استغفر الله العلي العظيم
ليس فقط حقيقة بل هو أصل الحقائق كلها واليقينيات 
اقرأ هذا الموضوع 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_87.html

  
481- هل يكفي نقض ان مجموع القوى السالبة و الموجبة =صفر (اي لاطاقة) بقولنا ان الثابت الكوني وثابت الجاذبية غير دقيقين؟ 2- لو كانت فعلا صفر كما يزعم الملحد او هي ليست صفر وفق مبدا الريبة هل في كلا الحالتين ينتفي احتياجهم للسبيبة؟ 3-هل ينسف انكسار تناظر في الزمن مبدأ الريبة بمنع وقوع قفزة في طاقة الفراغ‏  Mustafa Samir
لو استطعنا رصد تساوى الطاقة الموجبة (المادة) مع الطاقة السالبة (الجاذبية) للكون فستكون هذه المشاهدة مؤيدة (وهناك فرق بين التأييد والإثبات القطعى) للنماذج التى تفترض نشأة الكون بسبب تذبذب كوانتى لأن هذا التذبذب الذى نتج عن قانون الريبة هو محكوم أيضا بقانون حفظ الطاقة وطبقا لهذا فيجب أن يكون مقدار السالبة فى الكون معادل لمقدار الطاقة الموجبة
أما كون هذا يؤثر على دليل السببية أم لا فالحقيقة أنه لايؤثر على دليل السببية فى شيء لأن الفراغ الكوانتى مازال محكوما بقوانين الكم والدليل قائم على كل شيء تحكمه القوانين كما بينت فى هذه المواضيع وفى نهاية الموضوع الثانى تجد طريقة الإستدلال بالسببية على الحى القيوم
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_49.html
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_20.html
لكن هذه الفرضية قد تشغب على من اعتمد على نموذج الإنفجار الكبير كحجة على اثبات حدوث الكون لأنه يعطى امتداد للكون قبل الإنفجار الكبير

  
482- هل أنت مع تعليم المنطق والأدلة على وجود الله ونحو ذلك في المدارس والجامعات بحيث يخرج الطلاب منها محصنين عقديا من الشبهات الإلحادية ؟
أولا: أتمنى أن يكون عندنا تعليم حقيقى لأننا ليس لنا وزن ولا قيمة معتبرة فى المجتمع العلمي للأسف رغم كثرتنا العددية لكننا كالفقاعات التى تطفو فوق سطح الماء فهى كثيرة ولا قيمة لها فى الواقع كما قال النبى صلى الله عليه وسلم ( أَنْتُم يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ )
ثانيا : لا حاجة لنا بتعلم المنطق والحجج الكلامية والفلسفية لأن لنا فى كتاب الله الكفاية فما أنزله الله إلا هداية للعالمين فمن طلب الهدي فى غيره ضل الطريق فعلينا أن نتعلم الحجج الدامغة التى أنزلها ربنا فالله عز وجل أنزل إلينا هذا الكتاب لنتدبره ونفهمه ونجاهد به جهادا كبيرا وليس فقط أن نحفظه ونقرأه قراءة لا تتجاوز تراقينا و لا تنفذ إلى القلوب والعقول فنكون عرضة لكل شبهة بالرغم من أننا نملك السلاح بين أيدينا وبدلا من أن نغزوهم بالحق يغزوننا هم بالباطل
ثالثا :مخاطبة الأطفال بطريقة عرض الشبهة والرد عليها هى طريقة فاسدة بلا شك فيكفى أن تغرز فيهم الحقائق التى تتوافق مع فطرتهم السليمة وتتركهم لكن فى المقابل لا ينبغى أن يكون الخطاب الإسلامى كله بهذه الصورة فهناك من يحتاج إلى الخطاب العميق وهناك من يحتاج إلى الخطاب العلمى وهناك من يجتاج إلى الخطاب الوعظى والطرق إلى إثبات وجود الخالق لا حصر لها فلا ينبغى أن نحصرها نحن
رابعا:هناك جهد يجب علينا بذله فحجة أن البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير هى حجة فطرية صحيحة بلا شك لكنها لم تعد كافية لأن القوم يقدمون أبحاثا ونظريات (نظرية التطور) بغرض إثبات أن هذه الوظائف والأعضاء المعقدة يمكن أن تنتج بواسطة قوانين طبيعية كما أن الأرض والشمس والنجوم تحكمها قوانين طبيعية فلا يمكن أن يكون الرد من جانبنا هو تجاهل الأمر أو الإكتفاء بالحجج الفطرية البسيطة و إنما يجب أن يكون ردا علميا على مستوى مناسب فقد كان ومازال مغروسا فى فطر الناس أن الخالق هو وحده المستحق للعبادة فلما بدل الناس تلك الفكرة واتخذوا من دون الله أوثانا آلهة أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وأمر المؤمنين بخوض الحروب بالحجة وبالسيف من أجل تصحيح هذا الخلل فمن العجب العجاب أن ترى اليوم من يقول أنه لا ينبغى مناقشة الملاحدة ولا إقامة الحجة عليهم لأن الإيمان بالخالق فطرى
كذلك لكل حادث محدث والكون حادث إذن له محدث هى حجة صحيحة لها أصول فى كتاب الله وفى بديهيات العقل والفطرة لكن لا يمكن الإكتفاء بها اليوم بدون الرد على الشبهات والتشغيبات المثارة فأصبح هناك من يقول لك ميكانيكا الكم تقول أن هناك أشياء بدون سبب فليس لكل حادث محدث وأصبح هناك من يقول الكون حادث لكن من كون سابق أو من فراغ كمى وأصبح هناك من يقول لك لماذا يكون من أحدث الكون هو الخالق لماذا لايكون قانونا طبيعيا وهكذا

  
483- كون بدون خالق ؟ كيف يكون ام لا يكون الا به ؟؟
هدف الملاحدة أن يثبتوا أن الكون والكائنات الحية يمكن وجودهم بدون حاجة لخالق وذلك بأن تكون قوانين الفيزياء كافية لخلق الكون وتدبيره و تفسيره تفسيرا كافيا وبأن تكون قوانين الأحياء (الطفرات والوراثة والإنتخاب الطبيعى.. إلخ ) كافية لخلق الكائنات الحية وتدبيرها وتفسير وجودها تفسيرا كافيا
و فى المقابل نحن المؤمنون بوجود الخالق نقبل أن قوانين الفيزياء وقوانين الأحياء هى سنن جعلها الخالق أسباب لتدبير الكون وهذا لا شك فيه عندنا ولا يتعارض أبدا مع الإسلام ولا مع العقل فالإسلام يقرر دائما أن الله عز وجل يقدر الأشياء بأسبابها وقد بينت هذا هنا
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_57.html
ولكن نعلم يقينا أن هذه الأسباب مستحيل أن تستقل بنفسها ولا أن تقدم تفسيرا كافيا للكون ولا للكائنات الحية فنحن لا ننكر الأسباب المادية التى قدرها الله فى الكون وهذا لا يقره العقل ولا الشرع (فسبب الشفاء هو الدواء وسبب الشبع هو الأكل وسبب الإنجاب هو الزواج وسبب رضى الله هو الإيمان والعمل الصالح وهكذا .. ) وفى نفس الوقت لم (نجهل) بعض الأسباب فى تفسير الظواهر فنسبناها للخالق وقلنا هذا دليل وجوده وهذا يطلق عليه إله الفجوات المعرفية وإنما (علمنا ) استحالة قيام سلسلة الحوادث الكونية بنفسها و (علمنا ) استحالة تكون هذه المملكة الحية بآليات طبيعية عمياء فحجتنا مبنية على العلم وليس على الجهل كما فعل غيرنا
وهناك من يقبل بأن القوانين الفيزيائية و البيولوجية كافية لإيجاد الكون وتدبيره لكنه يفترض أن الخالق من وراء هذا كله وهذا أضعف حجة من صاحبه الذى كان يستشهد بجهله فى معرفة الأسباب على وجود الخالق (إله الفجوات المعرفية الذى ذكرته منذ قليل ) لأن الملحد سيقول له أن هذا فرض زائد لا حاجة له ولا دليل عليه ولا يمكن إثباته او نفيه فهو ليس علم وإنما اعتقاد خرافى
أظن أنك الآن تفهم أن كونا بدون خالق لا يكون أبدا بل ولا وجود لذرة واحدة بدون أن يوجدها الخالق عز وجل

  
484- هل نظرية التطور تعتبر حقيقة علمية لا مجال للنقاش فيها عند علماء الغرب ؟؟ وهل يوجد من العلماء من بين بطلانها . وبالمختصر بين لنا سبب بطلانها وما قصة الانفجار الكامبري ؟؟
هناك عبارة شهيرة تقول ( تراكم الأدلة المؤيدة لا تحول النظرية العلمية إلى حقيقة علمية فى حين أن النظرية العلمية هى آخر نقطة فى العلم )
فالنظرية هى محاولة للفهم ظاهرة معينة يتخللها فرضيات وتنبؤات وحقائق تؤيد أو تفند أو تعدل هذا الفهم الذى تتبناه النظرية فلذلك تسمية نظرية التطور بالحقيقة هو كلام غير علمي بلا شك وتسميتها بالنظرية لا يعنى أن صاحبها غير مكلف بتقديم أدلة كأنها قصة أدبية 
أما باقى أسئلتك فقد كتبت منذ عدة أيام موضوعا يتناولها كلها وهذا هو
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/12/blog-post_22.html

  
485- السلام عليكم . نقول للملاحدة أن الكون مستحيل أن يخلق من لا شيئ و بدون مسبب!! فيقولون و هل يستطيع الله خلقه من لا شيء ؟؟ سبحانه و تعالى عما يصفون . فما ردكم جزاكم الله خيرا ؟؟
نقول للملاحدة أن الكون لا يمكن أن يوجد بنفسه من لا شيء وليس كما ذكرت أننا نقول للملاحدة أن الكون لا يمكن أن يخلقه الله من لا شيء
فالجملة الاولى تعنى أن اللاشيء لا يمكنه فعل شيء ولا ايجاد شيء وتعنى أن الكون مفتقر إلى خالق يخلقه
والجملة الثانية تعنى أن الله يملك القدرة الكاملة فهو يفعل ما يريد و لو كان خلق شيء من لا شيء 
وإن كان الصحيح أن الله خلق هذا الكون الذى نعيش فيه من أشياء سبقته وليس من لا شيء
والله أعلم

  
486- ان تخبرني بهذا التسلسل فانا احاول ان اجمع ما لدي من شبهات و امور لا افهم ما الحكمة منها و والخ بتسلسل من البديهيات و الاوليات الي الامور الاكثر تعقيدا , وارجو ان كان لك معاد معين تجلس فيه علي الاسك ان تخبرني به , و اخيرا هل تظن انك ستكون محايدا في الرد علي ؟ ...... شكرا
التسلسل فى معالجة هذه الضية هو الطريق الصحيح بإذن الله فما علمت عليه الدليل الصحيح فلا تفقده لأنك لم تعلم الدليل الصحيح على مسالة أخرى وهكذا تتقدم إلى الأمام ثم لا تقفز إلى مباحث متقدمة وأنت لم تناقش أصولها بعد
وأما الموعد الذى أتواجد فيه فللأسف ليس هناك وقت محدد لكننى سأجيب ما ستضعه لى من أسئلة فور دخولى على الآسك بإذن الله
وأما كونى محايدا فى إجابتى أم لا ؟ 

فلو فقدت أنا الحياد فلن تفقد أنت انتقاد إجابتى لكن لماذا أفقد الحيادية للحظة واحدة فى حياتى إلا إذا كنت صاحب هوى ولم أبتغى الحق من البداية وإلا فلماذا أخدع نفسى ثم أخدع الآخرين بقول أشياء لا أعتقد فى نفسى صحتها ؟
أعدك أن أكون صادقا

  
487- اذا اظن اني ربوبيا فانا قرات و سمعت عن نشاة الحياة من المنظور الالحادي ولم تلامس عقلي و لم اقتنع بها و مع ميلي الي ان الحياة اتت بارادة الا اني لا اجد جواب ولا اعرف الحكمة من الخلق ولماذا حدث ولم اجد اجابة شافية لهذا الامر حقيقةً, ارجو انه اذا كانت هناك مواضيع معينة يتم البحث فيها وفق تسلسل معين
بما أنك تؤمن بوجود الخالق الذى خلق كل هذا الكون وكل هذه المخلوقات فعليك أن تعتقد أنه سيرسل لنا الرسل لأن هذا من مقتضيات صفات الخالق التى يثبتها العقل وقد فصلت هذا الأمر على هذا الرابط 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_35.html
فأرجو أن تقرأ الموضوع جيدا ثم تخبرنى بما تقبلته وما لم تتقبله

  
488- ثم بعد فترة تركت الدين ايضا ثم عدت ثم تركت , واظن ان السبب هو اني لا اشعر بالحياد ف البحث عن الحق اشعر وكاني اضع نتيجة مسبقة ثم الفق طريقة البحث لاصل لها , السؤال هو كيف ابحث عن الحق بحيادية و هل يوجد حياد فعلي اصلا ؟! اي هل يمكن ان ازيل تاثير المؤثرات الكثيرة التي تؤثر علي اي انسان اثناء البحث ؟
نعم يمكن البحث بحيادية تامة وهذا يكون بالبحث فى الأدلة والإستعداد التام لاتباع الحق أينما ظهر سواء كان هذ الحق هو الإلحاد أو الإيمان أو الإسلام أو غيره وذلك ليس بالأمر الهين بلا شك بل يحتاج إلى صدق وصبر و موضوعية ويحتاج قبل ذلك إلى أن تكون تلك القضية هى التى تعيش من أجلها وإلا فلو كان عندك أشياء أهم تحصلها من متاع الدنيا أو لو كانت نفسك تركن إلي الدنيا وترضى بها فلن تصبر على هذا الأمر الشاق وستنهى المسألة كملحد لا يعلم دليلا محققا على ما هو عليه سوي أنه سمع عن مجموعة شبهات لم يسعفه الوقت لفهمها وتقصي حقيقتها أو ستنهيه كمنافق يقول فى الدنيا كما يقول من حوله ليتجنب المتاعب ويبطن بدخله الكفر والله لا يرضى بالإلحاد ولا بالنفاق فكما أن هدفك هو الوصول إلى الحقيقة فالشرع أيضا يشاركك فى هذا الهدف ويحثك عليه 
فإذا كنت هذا الباحث الصادق فأبشرك بأن الله لن يخذلك أبدا وهذا ليس خروجا عن الموضوعية والحيادية منى وليس تلاعبا بعواطفك أو تأثيرا عليك بالإيحاء ولكنه وعد صادق من ربك ستذكره حين يهديك الله 
حسنا فقد اتفقنا أنك تحصل تمام الحيادية مادمت مستعدا تماما لاتباع الحق أينما كان ومادمت جعلت هذه القضية هى قضية حياتك مما يجعلت تصبر على البحث ولا تلفق الأدلة لنفسك لكى تنهى القضية لكن ماذا ستكون فى هذه الفترة ملحدا أم مسلما أم ربوبيا أم لاأدريا ؟
ُيفترض أن أيا من هذه الخيارات السابقة لن يؤثر بشيء على عملية البحث نفسها التى تدور داخل نفسك لكن قد يظن البعض أن إعلان اللاأدرية هو العنوان المناسب لهذه الفترة والذى قد يساعدك فى شرح موقفك لغيرك مما قد يدفع عجلة البحث إلى الأمام لكن هذا أعظم خطأ قد ترتكبه لأن اللاأدرية هى أن تعتقد أن قضية وجود الخالق قضية غير قابلة للإثبات أو النفى مثلها مثل أى خرافة أو أسطورة يتداولها الناس فاللاأدرى قد حكم أنه لا أدلة يمكن البحث عنها وهذه تصلح نتيجة نهائية ولا يمكن أن تكون بداية للبحث فهذا يضاد موقف الباحث الذى يعتقد أن القضية قابلة للحسم ولذلك فعليه أن يستمر فى جمع الادلة المثبتة أو النافية 
فبقى أن تكون ملحدا باحثا أو مسلما باحثا أو ربوبيا باحثا فلو كان عندك شيء من الإيمان فلو اخترت الإسلام كبداية للبحث عن الحق وليس كنتيجة نهائية فهذا سينفعك كما بينت فى هذا الرابط 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_25.html
وإن كنت فقدت ايمانك بالكلية فعليك أن لا تفقد صدقك وصبرك على البحث وسوف تصل إلى الحقيقة

  
489- لماذا القائم بذاته هو الله ؟
دليل السببية يدلنا على القائم بذاته 
و القائم بذاته يجب أن يكون موصوفا بالكمال المطلق كما بينت هنا 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_38.html
و من خلال معرفتنا بانضباط قوانين الكون ومن خلال معرفتنا بأن الخالق قائم بنفسه ومتصف بالكمال علمنا أنه لا يوجد خالق غيره كما بينت هنا
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_37.html
وبالتالى لا ينبغى عبادة غير هذا الخالق الواحد القهار جل وعلا وإفراده بالعبودية فيكون هو الإله الذى لا إله بحق غيره 
وهذه هى صفات الإله الذى يدعوا الإسلام إلى عبادته و إلى عدم اتخاذ آلهة من دونه وهو الله

  
490- لماذا اخترت مجال الإلحاد بالذات ؟
لأنى أستشعر خطورة عواقب هذا المذهب الشيطانى ولأن الخطاب الإلحادى واللاأدرى الذى يشكك فى أعظم اليقينيات وهى وجود الخالق واتصافه بالكمال المطلق سبحانه وتعالى ويسخر من يقين المؤمنين هو الخطاب الأكثر استفزازا لنا كمسلمين

  
491- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. صباح الخير اخي العزيز ابو ذر الغفاري هل تعتقد ان الالحاد ظاهر بداءت تنتشر بقوة في مجتمعتنا العربية والاسلامية ؟ وهل الخوف من صغار السن على هذه الظاهرة وخاصة في ظل التراجع المخيف جدا لتربية والتعليم ؟ وشكرا جزيلا لكم :)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقا لا أعلم هل الإلحاد ينتشر أم ينحسر فهناك من يسلم وهناك من يلحد لكن الذى أعلمه أن الفتن تكثر كلما كثرت المخالفات الشرعية ومجتمعاتنا مليئة بذلك فليس بعجيب أن نبتلى بهؤلاء عسى أن يستيقظ الناس ويعودوا إلى ربهم ويتمسكوا بدينهم وإن كان الإلحاد له وضع خاص فى موضوع الإنتشار هذا لأنه مذهب مر غير صالح للإستخدام البشرى وهذا سبب كبير فى رفضه على مستوى العالم وليس سخافة حجته فقط لأن هناك من الأديان ما هو فى غاية السخافة كعبادة الفئران والأصنام و الأبقار وغير ذلك من الديانات الوثنية التى انتشرت انتشارا عظيما فى الناس لكننا لا ينبغى أبدا أن نعول على هذا لأنه على الجانب الآخر هناك مرغبات فى الإلحاد من الإنحلال الأخلاقى والتفلت من كل قيد وهذا قد يكون له تأثير كبير فى مجتمعاتنا العربية بشكل خاص عن الغرب الذى يعيش فى انحلال بالإلحاد أو بدونه فالواجب علينا أن نتعامل مع القضية بجدية وليس باستخفاف

  
492- أن السلسلة لا يمكن أن تكون دائرية بمعنى أنه لا يمكن أن نفترض أن القوانين الأساسية موجودة منذ الأزل سويا وأن القانون (1) يقيم القانون (2) والقانون (2) يقيم القانون (3) والقانون (3) يقيم القانون (1) هذا هو بطلان الدور على حسب علمي .. سؤالي هل لمبرهنة جودل علاقة ببطلان الدور ؟
المفهومان متقاربان جدا لكن بطلان الدور تتعامل أكثر مع سلسلة من الحوادث أما المبرهنة فيمكنها التعامل مع فرض أن هناك مجموعة قوانين أزلية لأنها تحول بين غلق هذه الدائرة وتجعلها ممتدة للخلف فلا يمكن الإكتفاء بأى مجموعة قوانين وبهذا تثبت حدوث تلك القوانين وإن كان الوقع يبطل هذ الفرض لأن وجود القوانين والكميات الفيزيائية كأفراد فى سلسلة يقتضى أن كل حلقات السلسلة حوادث كما بينا فى النقطة الأولى هنا 
http://ask.fm/Abuzaralghifary/answer/123738508205
ولكن النقطة الثالثة التى ذكرت فيها المبرهنة تعتبر زيادة تفصيل

  
493- تعريف السلفية ,وما الذي تسعى اليه ,وهل توافق أن جل المتخصصين في الرد على الملاحدة سلفيين ؟؟
السلفية ليست جماعة أو حزبا سياسيا أو فرقة وإنما هى إلتزام طريقة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذا نابع من أن النبى صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء فلماذا نبحث عن طرق وعرة ونضل عن طريق النبى صلي الله عليه وسلم المستقيم ولماذا نتكلف ما نظنه مكملا للدين وقد قال الله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) فلو صرف أهل الفرق الأخري عشر جهودهم فى فقه الحجج التى فى كتاب الله وسنة نبيه لأغنتهم عن البحث فى حجج فلاسفة الشرق والغرب فهم فى الحقيقة لم يعظموا كتاب الله وسنة نبيه حق التعظيم وإن زعموا أن لهم سندا منهما فيما ذهبوا إليه لأنه معلوم لك أحد أن النبى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقد بهذا الذى تكلموا به وأن صحابته نقلوا هذا بكل أمانة وإلتزموه وقد مدح الله معتقدهم قال تعالى (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا) وهذا يقصد به ما أجمعوا عليه بالطبع وليس أفرادهم و قال النبى صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن طريقة و منهج الفرقة الناجية (ما أنا عليه اليوم وأصحابي) والذى أراه أن حجج المتكلمين ملآى بالثغرات وأن ما صح عندهم موجود فى كتاب الله بأحسن بيان
أما عن كون أكثر المتصدرين للرد على الملاحدة من السلفيين فهذا لا يمكننى البت فيه لأننى غير مطلع على جهود غير السلفيين بحكم أننى لا أتواجد كثيرا خارج مجموعة (ورينا نفسك) وهى مجموعة ملتزمة بمنهج أهل السنة والجماعة لكن إذا كان المتكلمين قديما خالفوا السلف بسبب دليل الحدوث وظنوا أن الحجة السلفية غير كافية فى اثبات المقدمة الثانية المتعلقة بإثبات أن الكون حادث مما أدي إلى تبنيهم للقواعد الباطلة مثل قولهم (ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث) فأظن أننا لو كتبنا عقيدتنا اليوم فسيكون الخلاف بين الطوائف الإسلامية أقل 
والله أعلم

  
494- لماذا لا تكون علة الكون قانون مادي قائم بذاته ؟
لأن القانون المادي هو شرط أو سبب يقهر المادة لأنها تحتاجه فى وجودها ويقوم بمادة أو طاقة أخرى أو ظروف مادية معينة سابقة وتلك الظروف لا تقوم بنفسها هى الأخرى وإنما تحتاج إلى ظروف سابقة تعتمد عليها فالقوانين والأحداث مركبة بشكل هرمى hierarchical structure لا وجود ولا عمل لهذا الشيء أو هذا القانون قبل أن يعمل الذى سبقه وهذا يدفعنا فى سلسلة ممتدة فى الماضى أشبه بقطع الدومينو لا نعلم لها بداية لكننا نعلم عنها ثلاثة أشياء بشكل يقينى و هم
الأول : أن وجود الكميات الفيزيائية والقوانين بهذا الشكل المتسلسل السببى يلزم منه أن كل أفراد هذه السلسلة حوادث أيا كان موقعه فى السلسلة لأن وجود السلسلة يعنى تواجد مستمر لحلقات جديدة و فناء مستمر للحلقات القديمة السابقة و معنى أن يكون الشيء أزلى أى أنه لا بداية لوجوده ولا نهاية له ومعنى أنه قائم بنفسه أى أنه لا يحتاج إلى شيء فى وجوده وبالتالى لو كان هذا الوصف ينطبق على أى فرد من أفراد تلك السلسلة لاستحال وجود السلسلة أصلا لأن هذ الفرد لن يأتى من شيء سابق له ولن يتغير إلى شيء لاحق وهذا يجيبك على سؤالك (لماذا لا تكون علة الكون قانون مادي قائم بذاته)
الثانى : أن وجود السلسلة مستحيل بدون وجود قائم بنفسه يقيمها و إلا كانت سلسلة خيالية لا وجود لها لأن بدايتها معلقة بوجود سبب لم يحدث أو شرط يحتاج إلى شرطه سابق له وهذ االشرط السابق لم يتحقق فيما يعرف ببطلان الدور فالسلسلة وجودها يدل على وجود قائم بنفسه أقامها ويدل فى نفس الوقت على أن هذا القائم بنفسه ليس أحد أفراد تلك السلسلة وإنما هو منفصل عنها تماما كما بينا فى النقطة السابقة
ثالثا : أن السلسلة لا يمكن أن تكون دائرية بمعنى أنه لا يمكن أن نفترض أن القوانين الأساسية موجودة منذ الأزل سويا وأن القانون (1) يقيم القانون (2) والقانون (2) يقيم القانون (3) والقانون (3) يقيم القانون (1) لأن هذا تم البرهنة على استحالته فى مبرهنة غودل الشهيرة كما ذكرت فى هذا الرابط
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_36.html

  
495- هل شككت يوما في الدين ووجود الله ؟
لم أكن ملحدا فى يوم من الأيام بفضل الله عز وجل لكننى لم أقبل أن أكون مسلما بالوراثة لا يعلم حجة ولا سببا لكونه مسلما سوى أنه ولد على هذا الدين فمنذ أن كنت ابن سبع أو تسع سنوات (لا أذكر السن بالضبط) كنت أبحث و أتعلم وأنظر فى الأدلة وأحللها وأطرح الإيرادات عليها ثم أعالجها بالردود

  
496- ماتعليلك اخي الفاضل لاختلاف قراءة القرآن الى سبعة قراءات ؟لما لم تكن قراءة واحدة وفقك الله
القراءات أكثر من سبعة وإنما الأحرف التى نزل بها القرآن هى السبع كما جاء فى حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ)
وهى شيء أشبه باللهجات المختلفة من لهجات العرب المشهورة وهذا كان للتسهيل على الناس ليتمكنوا من القيام بهذه المهمة العظيمة والتى هى حمل هذا الكتاب للأجيال القادمة بهذا التواتر العظيم الذى لم يدث لكتاب غير القرآن على وجه الأرض
والله أعلى وأعلم

  
497- عدت للاسلام قبل عامين تقريبا و وقتها شعرت حقا بحلاوة الايمان. الآن بدات أشعر أني أبتعد عن الله، لا أقصد أنه يوجد لدي شبهات لكن ايماني و شعوري بالله قل كثيرا، ملتزم بالصلاة و الحمد لله لكني لم أعد كالسابق فمثلا لم أعد أصلي قيام الليل الا نادرا، يخيفيني هذا البعد ولا أعلم كيف أعيد شحن ايماني !!!
هذا شيء يحصل لك أحد فالإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصى و شعورك بهذا التألم لنقص الإيمان هو علامة صحة لقلبك وأنه مازال قلبا حيا يشتاق إلى ربه فالقلوب الميتة لا تحس بهذا الألم للبعد عن ربها و ينبغى عليك التزود بالطاعات والبعد عن المعاصى والتوبة منها و يمكنك الإكثار من الطاعت المحببة إلى قلبك والسهلة عليك وكذلك يمكنك البدأ بأعمال بسيطة بدلا من الإنقطاع التام فلتصل ركعتان قيام ولو خفيفتان بآيات قليلة كل ليلة خير من الإنقطاع ولن تحرم فيهما تذوق حلاوة القرب بإذن الله

  
498- السلام عليكم مضمون هذا المقطع المتأثر بهيوم شغب علي في مسألة دليل الحدوث هل من تفنيد أو على الأقل تحيلني لكتاب أو شخص جزاك الله خير وأحبك في الله https://www.youtube.com/watch?v=1p0vb198Z04
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
بيتر ميلكين أثار عدة شبهات فى كلامه وهى
1- أن المقدمة الأولى فى دليل الحدوث والتى تقول بأن (كل حادث لابد له من محدث ) لم تعد من المسلمات لأن الجسيمات الكمية تحدث بدون سبب وهذا مردود عليه بشكل مفصل فى هذا المقال
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_33.html
2- قال بأن السببية محكومة بالزمن فإذا أخذنا فى اعتبارنا أن الإنفجار الكبير هو الذى أوجد الزمن او أخذنا بالنظرية النسبية حيث تقول بأن الزمان و المكان وجدوا داخل كوننا هذا فهذا يمنعنا من تطبيق مبدأ السببية خارج الكون أو قبل الإنفجار العظيم وهذا مردود عليه فى هذا المقال من كلام ماكس بورن وأثناء شرح معنى السببية والفرق بينها وبين الحتمية
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_20.html
3- زعم أن وجود سبب لكل شيء فى الكون لا يشترط منه أن يكون للكون سبب وزعم أن هذه مغالطة منطقية مثل من يقول لك خروف فى هذا القطيع أم إذن للقطيع نفسه أم 
والحقيقة أن هذا الذى يمارسه هو المغالطة لأن الإستدلال ليس كما زعم فنحن لا نقول أن هناك سببا منفصلا لوجود الكون غير الأسباب والقوانين التى أوجدت أجزائه ولو طبقنا هذا الكلام على قطيع الخرفات لقلنا لك خروف فى هذا القطيع أم إذن لابد أن أول خروف فى هذا القطيع كان له أم وليس أن القطيع كمفهوم معنوى كان له أم فكذلك الكون عبارة عن مادة وطاقة وكل هذه الأشياء محومة بقوانين وبشروط سابقة فهذه الشروط تدلنا على سلسلة فى الماضى من الشروط المترابطة أو القوانين التى تتفاعل مع بعضها فتكون النتيجة هذا الكون فباستقرائنا للماضى سنصل إلى نقطة بدأ عندها التفعل بين القوانين ولا يمكننا أن نكمل هذا الإستقراء إلى ما لا نهاية أو سنصل لنقطة بداية القوانين من قوانين سابقة ولا يمكننا الإستمرار إلى ما لا نهاية أيضا وهذا معروف ببطلان الدور 
وفى المقابل لا يمكننا وصل هذه القوانين بشكل دائرى ليصنع بعضها بعضا لأن هذا مستحيل رياضيا بمبرهنة غودل
كما فى هذا الرابط 
http://abozaralghifari.blogspot.com/2014/08/blog-post_36.html
فوجب العلم بأن هذه السلسلة تدلنا على من ليس محكوما بالقوانين القائم بنفسه الذى ليس لوجوده بداية والذى خلق كل شيء

  
  
499- اخي العزيز ابو ذر الغفاري بداية احب اشكر جهودك في منتدى التوحيد وفي الفيس بوك ( قروب ورينا نفسك ) مجهودكم اكثر من رائع بارك الله فيكم وجزاكم الله خير سؤالي لك : هل تتوقع ان اكثر الملاحده هم ليسوا كذلك .. ولكن هم عباد الصليب يخفون موجهة المسلمين ويدعون الالحاد ؟ واتمنى توجدك في توتير
أخى الحبيب علي... دعنا نفترض أن كل الملاحدة فى العالم يهود و نصارى وروافض ومرتزقة فهل ينبغى أن يغير هذا شيئا فى مقاومتنا للإلحاد ؟ الجواب لا فالشبهة يرد عليها بالحجة وليس بالنظر فى دوافع قائلها وإلا فهذه هى الشخصنة بعينها فلا ينبغى الإنشغال بمثل هذه الأمور كما لا ينبغى الإنشغال بأعدادهم فالحق يعرف بالدليل والباطل يهدم بالدليل وليس بشىء آخر

  
  
500- ما هو أفضل كتاب قرأته في مجال نقد الإلحاد ؟ (كتاب واحد)
القرآن الكريم
وهذا لا أقوله اظهارا لورع كاذب لكنه الكتاب الوحيد الذى يمكن أن يقدم لك الشفاء من أى شبهة وأى شهوة فى كل زمان ومكان و إذا بحثت عن جواب لشبهة ولم أوفق لشيء مباشر أو حتى اشارة صحيحة غير متكلفة من القرآن علمت أننى لم أقف بعد على الحجة الدامغة فى المسألة وبالنسبة للإلحاد خاصة فالأمر متشعب جدا ومتجدد باستمرار وبالطبع أنا لا أتحدث عن الملاحدة العرب حين أتكلم عن الإلحاد وإنما أتحدث عن منابعه فكما استخرج نظار المسلمين قديما من كتاب الله الحجج التى ترد على الإلحاد الفلسفى وقتها فعلينا أن نستحدث ردودا مستخلصة من كتاب الله أيضا ترد على شبهات هذا العصر فدليل السببية هو هو ودليل الإتقان والإحكام هو هو لكن إيرادات أهل الباطل تختلف من زمن لآخر فعلي المسلمين أن يقوموا بواجبهم تجاه هذا الدين بالرد على كل الإيرادات وتجفيف منابع الإلحاد فى العالم كله و نفس الأمر ينطبق على الشبهات الفلسفية والشرعية وإن كانت الشبهات العلمية أسرع فى التجدد و أخطر فى التأثير مما يتطلب مجهودا مضاعفا متجددا لأن القضية ليست شبهة ألقيت وجاء الرد وسطرناه فى كتاب يتواصى الناس به فيما بينهم وانتهى الأمر ..... ولذلك فلا يمكن أن أدلك على كتاب فيه كل شيء إلا كتاب الله الذى حوى كل الحجج الدامغة والكافية